Tibetan
གས་མི་མངའ་བར་ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མཁྱེན་ཅིང་རྣམ་རྟོག་དང་བྲལ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤང་པས་ཕྱི་དང་ནང་གི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་འཇུག་པ་མ་ལུས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་ཕུང་པོའི་ཆོས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་སོ་སོ་རང་རིག་པས་མཐོང་བའམ་གཟིགས་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་ བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་ཐ་མལ་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་རང་རྒྱུད་དུ་གྲུབ་པ་གང་ཡང་མེད་པས་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པ་སྟེ་རིགས་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ལ། མདོར་བསྡུས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མཉམ་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་པའི་གནས་ཚུལ་རིག་པར་བྱས་ནས། སྐུ་དེ་ཉིད་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་འཇིག་རྟེན་མཐུན་འཇུག་གི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་གང་ཟག་ཕལ་པ་རྣམས་དང་སྐལ་པ་མཉམ་པར་ཕུང་པོ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཚུལ་ཏུ་བསྟན་ཞིང་། དེ་དང་མཐུན་པར་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དོན་ལ་འགལ་བ་ཅུང་ཟད་མེད་པར་སྣང་ཚུལ་ཙམ་གྱིས་དབང་དུ་བྱས་པ་གོ་དགོས་ཏེ། དཔེར་ན་སངས་རྒྱས་ལ་སྲིད་ཞི་ཐ་དད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་རྣམ་རྟོག་གང་ཡང་མེད་པས་ཆོས་གང་ཡང་མ་གསུང་ཞེས་བསྟན་པ་དང་། གདུལ་བྱའི་ཁམས་དབང་བསམ་པ་སོ་སོར་མཁྱེན་ནས་དེ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པ་འགལ་མེད་དོན་གཅིག་ཏུ་འཆར་བ་ནི། གནས་ཚུལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟབ་མོ་མངའ་བའི་མཐུས་གདུལ་བྱའི་དོན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཆུད་མི་ཟ་བའི་སྟོབས་ཐོབ་སྟེ། རྣམ་རྟོག་གིས་འབད་རྩོལ་མེད་ཀྱང་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་འཇུག་པ་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པའི་དབང་གིས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སྣང་ཚུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ ན། སོ་སོ་རང་རང་གི་ཁམས་དབང་བསམ་པ་གཟིགས་ནས་དེ་དང་འཚམས་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་སྟོན་པ་དང་། གདུལ་བྱའི་དོན་ལ་མི་བསྙེལ་བར་འབད་རྩོལ་སྣ་ཚོགས་མཛད་པར་སྣང་བ་ཡང་སྣང་ངོ་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་ལྟར་བསླུ་བ་མེད་པ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་དོན་ལ་མི་རྨོངས་པར་འགྱུར་རོ། །ཕུང་པོ་རང་མཚན་པ་དང་ཚོར་བ་སོགས་ཐ་མལ་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་བདུད་བཞི་བཅོམ་པ་ཡིན་ཏེ། ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འགྲུ
Chinese
因为不具有，就像没有拥有那样，所有的一切法，都自然而然地证悟，并且远离分别念，是智慧的蕴。断除了二障及其习气，内外一切的行之作用完全寂灭，是解脱的蕴。从具有八识自性的蕴之法中解脱出来的自性之智慧，由各自的自证所见或者所观，是名为解脱的智慧所见的蕴。如此，在佛的境界中，没有任何由自相成立的庸常的五蕴、界、处，因此超越了三界，即以五部和五智以及无漏的五蕴的自性成佛。简而言之，认识到安住于法界且与法界无二的智慧身平等性，是具有一切相的自性之后。为了调伏所化众生的显现，以善巧方便随顺世间，像与普通人一样示现具有五蕴之相。并且，要知道，与此相符而安立的名称，在意义上没有任何矛盾，仅仅是随顺显现而已。例如，因为佛陀没有任何对世间和寂灭的分别念和分别，所以说没有宣说任何法，以及了知所化众生的根器、意乐和想法，并与之相应地宣说了法，这二者看似矛盾，实则意义相同，这是因为具有不思议的甚深智慧的力量，获得了不使所化众生的利益有丝毫损失的力量。虽然没有分别念的勤作，却能证知一切所知，并且事业的运行自然而然地成就，因此，对于所化众生来说，随顺显现，观照各自的根器、意乐和想法，并示现与之相应的任何他们想要的法，并且为了所化众生的利益而不忘失，显现出进行各种各样的努力，这也是相对于显现而言，因此是不会欺骗的。如果这样理解，就不会对大乘的密意感到迷惑。因为不具有具有自相的蕴和感受等庸常之法，所以是降伏了四魔，因为有漏的蕴成
English
Because of not possessing, just like not having, all phenomena are naturally and spontaneously realized, and being free from conceptualization, it is the aggregate of wisdom. Having abandoned the two obscurations along with their habitual tendencies, all activities of inner and outer actions are completely pacified, it is the aggregate of liberation. The wisdom of self-nature liberated from the phenomena of the aggregates possessing the nature of the eight consciousnesses, seen or observed by each individual's self-awareness, is called the aggregate of the wisdom vision of liberation. Thus, in the state of Buddhahood, there are no ordinary five aggregates, realms, or sources that are established by their own essence, thus transcending the three realms, that is, becoming enlightened in the nature of the five families, the five wisdoms, and the five uncontaminated aggregates. In short, having recognized the state of abiding in the equality of the wisdom body inseparable from the dharmadhatu, which is the nature of all aspects. In order to tame the appearances of those to be tamed, skillfully adapting to the world, like ordinary people, they manifest as having the aspect of the five aggregates. And, it should be understood that the names established in accordance with this have no contradiction in meaning, but are merely in accordance with appearances. For example, because the Buddha has no conceptualizations or discriminations of samsara and nirvana, it is said that they did not teach any dharma, and knowing the faculties, inclinations, and thoughts of those to be tamed, and teaching the dharma in accordance with them, these two seem contradictory, but in reality, they have the same meaning, this is because of the power of having unfathomable profound wisdom, obtaining the power of not losing even a bit of the benefit of those to be tamed. Although there is no effort of conceptualization, they can realize all that is knowable, and the activity of actions is naturally and spontaneously accomplished, therefore, for those to be tamed, in accordance with appearances, observing their respective faculties, inclinations, and thoughts, and showing any dharma that they desire in accordance with them, and not forgetting the benefit of those to be tamed, manifesting as making various kinds of efforts, this is also in relation to appearances, therefore it is infallible. If understood in this way, one will not be confused about the intention of the Mahayana. Because they do not possess ordinary phenomena such as aggregates and feelings that have self-characteristics, they have subdued the four maras, because the contaminated aggregates bec
Tibetan
བ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་ཅེས་བྱའོ། །རྒྱུ་དེས་གྲུབ་པའི་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ཕུང་པོའི་བདུད་དོ། །ཟག་པ་ཟད་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ལ་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་འདོད་ཡོན་རྣམས་ལ་ཆགས་པ་ལྷའི་བུའི་བདུད་དོ། །ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་འགག་པར་བྱེད་པ་འཆི་བདག་གི་བདུད་དེ། འདི་དག་གིས་འགྲོ་བ་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་ཐར་པའི་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བདུད་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་དེ་རྣམས་གཏན་དུ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་བདུད་བཞི་ལས་ཡང་དག་པར་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤང་བ། རྟོགས་བྱ་མཐའ་དག་རྟོགས་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། བདེ་བར་གཤེགས་པ་དང་། སྟོན་པ་མཚུངས་པ་མེད་པ་སོགས་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་དང་ལྡན་པའོ། །སྐལ་པ་དྲུག་ནི་འདོད་དགུར་འབྱུང་བའི་དབང་ཕྱུག་ ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། དེ་བཞིན་དུ་མཚན་དཔེའི་གཟུགས་བཟང་པོ། འཁོར་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་པའི་དཔལ་འབྱོར། འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་སྙན་པར་གྲགས་པ། ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། རིམ་པ་ལྟར་བསམ་གཏན་བཟོད་པ་སྦྱིན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཤེས་རབ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །འདི་རྣམས་ལ་ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་དྲུག་ཅེས་ཀྱང་བྱའོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་ནི་སངས་རྒྱས་ཆོས་དགེ་འདུན་གཏོང་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལྷ་རྗེས་དྲན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འདུས་མ་བྱས་པའི་སྐུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་བརྙེས་པས་རང་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་ཚད་མེད་པས་གཞན་དོན་ཕུན་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ལ་སྐུ་གསུམ་གྱིས་དབྱེ་བས་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པ་མངའ་བའོ། །ཆོས་ལ་ཆགས་པ་བྲལ་བྱེད་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་ཉོན་སྒྲིབ་མེད་པས་དག་པ། ཤེས་སྒྲིབ་མེད་པས་གསལ་བ། དེའི་ཕྱིར་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་མུན་པ་འཇོམས་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པ་ཉི་མ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་མངའ་བ་དང་། གང་ཞིག་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་འགོག་བདེན་ནི་སྤྲོས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན་པས་བསམ་དུ་མེད་པ། ལས་ཉོན་གཉིས་མེད་པས་ཉེ་བར་ཞི་བ། སོ་སོ་རང་གིས་རིག་བྱ་ལས་རྟོག་པ་མེད་པ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། མདོར་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོག་མེད་ཞི་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། ། དེ་ལྟར་འགོག་ལམ་གཉིས་པོ་དེ་ནི་རྟོགས་པའི་ཆོས་སོ། །དེ་གཉིས་བརྗོད་བྱར་བྱས་པའི་རྗོད་བྱེད་གསུང
Chinese
产生束缚的原因烦恼，称为烦恼魔。由该原因产生的有漏五蕴，是蕴魔。成为断绝有漏之道的障碍的欲妙，是贪恋天子魔。使该蕴灭亡的是死主魔。这些障碍众生从轮回中解脱，因此是魔。佛陀彻底摧毁了它们，因此被称为从四魔中彻底获胜者。同样，通过断除二障及其习气，证悟一切所应证悟等方式，具有阿罗汉、圆满正等觉佛陀、如来、善逝、导师无与伦比者等名称。六种福报是随心所欲出现的自在 圆满，同样具足妙相好身，眷属等无量财富，普闻于世，如所有性如所有量的智慧，成办有情之义的精进圆满，依次是禅定、忍辱、布施、戒律、智慧、精进的果报。这些也称为六种殊胜功德。六随念是念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。佛陀是获得自生智慧、无为法身、任运成就，因此具有自利圆满。具有无量知、悲、力三者，因此具有利他圆满。因此，以三身来区分，具有无量功德。法中，断除贪著的道谛，由于自性上没有烦恼障，因此是清净的。没有所知障，因此是明晰的。因此，具有如太阳般摧毁二障黑暗的对治功德。以及，断除贪著的灭谛，由于不是戏论的行境，因此是不可思议的。由于没有业和烦恼二者，因此是寂静的。各自是自证自知，没有分别的三种自性。总之，是如是性、无分别、寂静、不可思议。 如此，灭道二者是证悟之法。以二者为所诠释的能诠说
English
The afflictions that cause bondage are called the afflictive demon. The five aggregates with outflows that arise from that cause are the aggregate demon. The objects of desire that obstruct the path that exhausts outflows are the attachment to the son of the gods demon. That which causes the cessation of that aggregate is the Lord of Death demon. These are demons because they obstruct beings from liberation from samsara. Because the Buddha has completely destroyed them, he is called the one who has completely triumphed over the four demons. Similarly, by abandoning the two obscurations together with their predispositions, realizing all that is to be realized, etc., he possesses the names Arhat, perfectly complete Buddha, Thus Gone, Gone to Bliss, Teacher Unsurpassed, etc. The six fortunes are the power that arises as desired, perfection. Similarly, possessing a beautiful form with marks and signs, immeasurable wealth such as retinues, fame that is heard throughout the world, the wisdom of knowing as it is and how many there are, and the perfection of diligence in accomplishing the benefit of sentient beings, are the results of meditation, patience, generosity, ethics, wisdom, and diligence, respectively. These are also called the six excellent qualities. The six recollections are the recollection of the Buddha, Dharma, Sangha, generosity, ethics, and the deities. The Buddha is the one who has attained the spontaneously arisen wisdom, the uncompounded Dharmakaya, and the spontaneously accomplished form, and therefore possesses the perfection of self-benefit. Possessing the immeasurable three of knowledge, love, and power, he therefore possesses the perfection of benefiting others. Therefore, distinguished by the three bodies, he possesses immeasurable qualities. In the Dharma, the truth of the path that eliminates attachment is pure because it is without afflictive obscurations in its own nature. It is clear because it is without cognitive obscurations. Therefore, it possesses the qualities of being like the sun, which destroys the darkness of the two obscurations. And, the truth of cessation that eliminates attachment is inconceivable because it is not the domain of elaboration. Because there are neither actions nor afflictions, it is peaceful. Each is self-knowing, without the three natures of discrimination. In short, it is suchness, non-discrimination, peace, and inconceivability. Thus, these two, cessation and path, are the Dharma of realization. The expressive speech that expresses these two