Tibetan
ཐོང་མ་ཐོབ་པ་སོགས་མུ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཐོབ་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཅིག་ཤོས་ཚོལ་བ་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ཐོབ་པས་གཉིས་ཀ་ལ་བརྩོན་པ་དང་། གཉིས་ཀ་ཐོབ་ན་ཟུང་དུ་ཞུགས་ཏེ་དོན་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ལྷག་མཐོང་མཚན་ཉིད་པ་ནི་ཞི་གནས་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་ཡིན་ཀྱང་གོང་དུ་མུ་བཞིའི་སྐབས་སུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྡོག་པ་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་གཞན་སྡུད་པའི་ལམ་ནི་དབང་པོ་གསུམ་སྟེ། མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང་མཐོང་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་བཅོ་ལྔ་ལ་དབང་བྱེད་པའོ། །ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ནི་མཐོང་ལམ་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བྱེད་པའོ། །ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་ནི་མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་དབང་བྱེད་པ་སྟེ། ལམ་འདི་དག་ཐོབ་པས་ལམ་གཞན་སྡུད་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བསམ་གཏན་དང་པོའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་ལམ་བསྒོམ་པ་ན་འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་རྩ་རྣམས་ཤུགས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་དག་ལ་དབང་འབྱོར་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གོང་མའི་ལམ་བསྒོམ་ པས་རང་རང་གི་འོག་མར་གྱུར་པའི་ས་རྣམས་ཀྱི་དགེ་རྩ་རྣམས་སྒོམ་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དེས་ཀུན་མཚོན་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཐར་ཕྱིན་པ་མི་སློབ་པའི་ལམ་ནི། སྤང་བྱ་རྣམས་རྒྱུན་བཅད་ནས་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་མངོན་དུ་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་ལམ་གྱི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སེམས་དང་ལམ་གྱི་གནས་གྱུར་ཐོབ་ཅིང་ཟད་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཟད་པ་ཤེས་པ་བདག་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་སོ། །ཀུན་འབྱུང་སྤངས་སོ། །འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱས་སོ། །ལམ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ཟིན་ཏེ་སྤང་བྱ་ཐམས་ཅད་ཟད་དོ་ཞེས་ཤེས་པ་དང་། ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པར་བྱར་མེད་སོགས་བདེན་བཞིའི་ཚུལ་ཤེས་སྤང་ཐོབ་བརྟེན་སླར་ཡང་བྱར་མེད་དེ་དྲི་མ་རྣམས་ཕྱིས་མི་སྐྱེ་བར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་ཐེག་དམན་གྱི་མི་སློབ་པ་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པས་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་སྤང་བས་དེའི་དབང་གིས་བྱུང་བ་ལས་དང་རྣམ་སྨིན་གྱི་གནས་ངན་ལེན་སོགས་ཟད་པའི་བྲལ་བ་ཐོབ་ནས་འགོག་བདེན་མངོན་དུ་བྱས་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མི་སློབ་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ནི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱི་ས་བོན་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་པས་སྤང་བ་ཆེན་པོ་མཐར་ཐུག་པའི་འགོག་བདེན་མངོན་དུ་མཛད་པ་སྟེ། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཐོབ་
Chinese
未得等转为四句。即依已得而寻求另一，二者未得故勤奋于二者，二者若得则双运而成办义。观择性者，虽是依止寂止之殊胜智慧之义，然于前四句之时，是从智慧之反面而显示。摄集他道的道是三种根：令未知者皆知的根，是于加行道和见道之最初十五刹那间起作用者。已知根是依于见道第十六刹那而于一切学道起作用者。已知且具根者，是于无学道起作用者。以获得此等道，而获得摄集他道之权。又，修习初禅地所摄之道时，则自然修习欲界所具之善根，因获得于彼等自在之故。如是，修习上道，则了知以下各各成为其下之地的善根之修习获得自在，以此能全部表示。究竟之无学道者，是断除所断，现证远离之获得者。彼亦依自道之金刚喻定，随即获得心与道之位转变，以及了知尽与不生者。知尽者，我已知苦，已断集，已现证灭，道已依于相续，而知一切所断皆已尽。又，苦不应知等，了知四谛之理，知断得依，亦不应再作，而知垢染其后不生。其中，小乘之无学者，声闻缘觉阿罗汉，以断除三界之烦恼连同种子，以彼之力所生之业与异熟之恶趣等，获得尽之远离，而现证灭谛。大乘之无学佛地者，以断除二障之种子习气，而作断除极大究竟之灭谛，获得二清净具足之如来藏自性身。
English
Not obtaining, etc., turns into four possibilities. That is, relying on what has been obtained, one seeks the other; not having obtained both, one strives for both; and if both are obtained, they are united and the meaning is accomplished. The characteristic of insight is the meaning of special wisdom that relies on tranquility, but in the previous case of the four possibilities, it is shown from the opposite of wisdom. The path that gathers other paths is the three faculties: the faculty that makes the unknown known is the one that has power over the first fifteen moments of the path of joining and the path of seeing. The faculty of knowing everything is the one that, relying on the sixteenth moment of the path of seeing, has power over all the paths of learning. The faculty of having all knowledge is the one that has power over the path of no more learning. By obtaining these paths, one obtains the power to gather other paths. Furthermore, when meditating on the path included in the first dhyana ground, the roots of virtue associated with desire are naturally meditated upon, because one obtains the power to have mastery over them. Similarly, by meditating on the higher path, one should understand that the meditation on the roots of virtue of the grounds that are lower than each one is represented by this obtaining of power. The ultimate path of no more learning is the one who has cut off what is to be abandoned and has manifested the attainment of separation. That is, relying on the vajra-like samadhi of one's own path, immediately obtaining the transformation of the state of mind and path, and knowing what is exhausted and unborn. Knowing exhaustion, I have known suffering, I have abandoned the origin, I have manifested cessation, the path has relied on the continuum, and knowing that all that is to be abandoned is exhausted. Also, suffering should not be known, etc., knowing the nature of the four truths, knowing abandonment, attainment, and reliance, it should not be done again, and knowing that defilements will not arise later. Among them, the no-more-learner of the Lesser Vehicle, the Hearer and Solitary Realizer Arhat, by abandoning the afflictions of the three realms together with their seeds, obtains the separation of exhaustion from the evil destinies of karma and maturation that arise from their power, and manifests the truth of cessation. The no-more-learner of the Great Vehicle, in the Buddha's ground, by abandoning the seeds and habitual tendencies of the two obscurations, makes manifest the truth of cessation, which is the ultimate great abandonment, and obtains the Essence Body of Suchness, endowed with two purities.
Tibetan
པའོ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པ་གང་ཞེ་ན་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་སོ་སོའི་ལམ་གྱི་འབྲས་ བུ་མཐར་ཐུག་ཐོབ་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་སྤང་བྱ་མཐར་ཐུག་འཇོམས་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་གཉེན་པོ་བར་ཆད་མེད་ལམ་མོ། །དེ་ལའང་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཡོད་པའི་དང་པོ་རྡོར་ཏིང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འདྲེན་ནུས་པའི་དངོས་རྒྱུར་གྱུར་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དངོས་གཞི་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རང་ཉིད་དེ་སྤང་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཚུར་མི་ཕྱེད་ལ་ཕར་འཇོམས་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པའོ། །དེའི་རྗེས་ཐོགས་ལ་དངོས་འབྲས་སུ་གྱུར་པ་ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་པ་འབྱུང་བའི་གནས་སྐབས་ལ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཞེས་བྱའོ། །མི་སློབ་པ་དེ་ནི་མི་སློབ་པའི་ཆོས་བཅུ་དང་ལྡན་ཏེ། གང་ཞེ་ན་མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནས། མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་གྱི་འཕགས་ལམ་བརྒྱད་དང་། མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་སྟེ་བཅུའོ། །བཅུ་པོ་དེ་དག་ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔས་བསྡུས་ཏེ། ངག་ལས་མཐའ་འཚོ་བ་གསུམ་ཚུལ་ཁྲིམས་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། དྲན་ཏིང་གཉིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དང་། ལྟ་རྟོག་རྩོལ་གསུམ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལམ་དང་རིག་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་དང་ངེས་འབྱིན་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །བླང་དོར་དུ་བྱ་བའི་ཆ་ནས་བསྟན་པ་བདེན་པ་བཞི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྐབས་ འདིར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལམ་དང་ལམ་དེ་ཐོབ་པའི་གང་ཟག་གི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འགའ་ཞིག་བརྗོད་ན། གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ཙམ་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུར་སྣང་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཕལ་པའི་གཟུགས་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཟག་མེད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པའི་རྒྱུ་ལས་ཕྱོགས་བཅུའི་ཞིང་གི་གདུལ་བྱ་ལ་ཅིག་ཆར་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་བ། ལྷར་བཅས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་ཞིང་དགེ་ཆོས་རླབས་པོ་ཆེ་སྡུད་པའི་དོན་བྱེད་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་སྣ་ཚོགས་པ་མི་མངའ་སྟེ་རྟག་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། འདུ་ཤེས་སྣ་ཚོ
Chinese
པའོ། །何谓如金刚般的等持？即是无论大小乘，对于获得各自道路的究竟果位形成障碍的，彻底断除所应断除之物，毫无阻碍的对治法，即无间道。它也具有加行、正行、后行三种，首先，能立即引出金刚等持的真实因，称为加行道。正行则是金刚般的等持本身，它具有一切所应断除的障碍都无法动摇它，而它却能摧毁一切障碍的力量。其后，作为真实果位，生起灭尽不再生的智慧的阶段，称为解脱道。无学道具有无学的十法，何为十法？即从无学的正见，到无学的正定之间的八支圣道，以及无学的正解脱，和无学的正智，共十种。这十者被归纳为无漏的五蕴，即语、业边际、生活三种属于戒蕴，念、定二者属于定蕴，见、思、勤三种属于慧蕴，以及解脱蕴，和解脱智见蕴，这五蕴。因此，应知道路的真谛即是正道、智慧、修行和出离。从应取舍的角度来说，关于四圣谛的教导已经讲完。此时，如果讲述一些关于现观道、获得此道的补特伽罗的法相，那么，上面所说的无漏五蕴，声闻、独觉、阿罗汉也有，但是，如来（梵文：Tathāgata）的无漏五蕴是不可思议的，比如，显现为佛陀色身的，不像普通众生的色身那样，而是从无漏的无量福德之因中，同时向十方刹土的所化众生显现如影像般，断除天神等一切世间的所有过失，汇集广大善法的，应知这即是无漏的戒蕴。同样，不会有各种各样的感受，而是恒常不离法界的等持蕴，以及各种各样的想
English
Pao! What is Vajra-like Samadhi? It is the unobstructed antidote, the path of no interval, that completely destroys the ultimate object of abandonment, which hinders the attainment of the ultimate result of the path of each of the Greater and Lesser Vehicles. It also has three parts: preparation, main practice, and subsequent practice. First, the path of preparation is what becomes the actual cause that can immediately lead to Vajra Samadhi. The main practice is Vajra-like Samadhi itself, which has the power to destroy all obscurations to be abandoned without being shaken by them. Afterwards, the state of arising of the knowledge of cessation and non-arising, which has become the actual result, is called the path of liberation. The Arhat possesses the ten qualities of the Arhat. What are the ten? They are the eightfold noble path from the Arhat's Right View to the Arhat's Right Samadhi, as well as the Arhat's Right Liberation and the Arhat's Right Knowledge. These ten are summarized by the five aggregates of non-outflow: speech, karmic boundaries, and livelihood, the three belonging to the aggregate of discipline; mindfulness and samadhi, the two belonging to the aggregate of samadhi; view, thought, and effort, the three belonging to the aggregate of wisdom; as well as the aggregate of liberation, and the aggregate of the wisdom of liberation. Thus, the truth of the path should be known as the right path, wisdom, practice, and renunciation. From the perspective of what should be adopted and abandoned, the teaching on the Four Noble Truths has been completed. At this time, if we mention some of the aspects of the path of realization and the qualities of the individuals who have attained this path, then, the five aggregates of non-outflow mentioned above are also possessed by Hearers, Solitary Realizers, and Arhats, but the five aggregates of non-outflow of the Thus-Gone One (Sanskrit: Tathāgata) are inconceivable. For example, the appearance as the form body of the Buddha is not like the form of ordinary beings, but from the cause of immeasurable merit of non-outflow, it simultaneously appears like a reflection to the beings to be tamed in the fields of the ten directions, abandoning all the faults of all the worlds including the gods, and gathering vast virtuous qualities, one should know that this is the aggregate of discipline of non-outflow. Similarly, there are no various feelings, but the aggregate of samadhi that is constantly unmoving from the realm of Dharma, and various perceptions.