Tibetan
་པར་བྱེད་པའོ། །རྨུགས་གཉིད་གཉིས། རྒོད་འགྱོད་གཉིས་བྱ་བ་མཚུངས་པས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའོ། །ཡང་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ་ལ་རང་རྒྱུད་བཅིངས་པས་འཆིང་བ་གསུམ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཀྱི་འཆིང་བ། ཞེ་སྡང་གི་འཆིང་བ། གཏི་མུག་གི་འཆིང་བ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། འོག་མ་རྣམས་སུའང་དེ་བཞིན་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྔོན་གོམས་པས་ད་ལྟར་སྤྱོད་ཅིང་དེ་མ་སྤངས་པར་སེམས་ལས་སུ་མི་རུང་བ་དང་འབྲལ་བར་དཀའ་བའི་ཐ་བ་གསུམ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་དེ་གསུམ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བས་དྲི་མ་གསུམ་དང་། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་དུས་རིང་པོར་སྐྱེ་འཆི་མྱོང་བས་སྡིག་པ་གསུམ་དང་། དེ་དག་གིས་འཁོར་བར་འཁོར་ཞིང་མཆོག་གསུམ་དང་བདེན་བཞི་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བས་ཟུག་རྔུ་གསུམ་དང་། དེ་དག་གིས་འཁོན་དང་འཇིགས་པ་དང་གཡེང་བ་མང་བར་གནས་པར་བྱེད་པས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ལྕི་ཡང་སོགས་གསུམ་དང་། ཡང་དེ་དག་གིས་སྒོ་གསུམ་ལོག་པར་སྤྱོད་པར་བྱེད་པས་ཉེས་སྤྱོད་གསུམ་དང་། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་འདོད་པས་ཕོངས་པས་ན་ཕོང་བ་གསུམ་དང་། དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་སེམས་ཡོངས་སུ་གདུང་བས་ཡོངས་གདུང་གསུམ་དང་། དེ་དག་གིས་སྲིད་པའི་ནགས་སུ་སྐྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་ལེན་པས་ནགས་སྦྱོར་གསུམ་དང་། ཐར་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པས་གེགས་གསུམ་དང་། དེ་བཞིན་འཁྲུགས་པ་གསུམ་དང་། འཐབ་པ་གསུམ་དང་། དུག་གསུམ་དང་། རིམས་ནད་གསུམ་ཞེས་སོགས་སུ་བརྗོད་དོ། །ཡང་ཟག་པ་གསུམ་སྟེ། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ས་པ་འདོད་པའི་ཁམས་ན་སེམས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བལྟས་ཏེ། རྣམ་པར་འཕྲོ་ཞིང་ཟག་པར་བྱེད་པ་འདོད་པའི་ཟག་པ། མཉམ་བཞག་གི་ས་པ་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན་སེམས་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་ཏེ་ཟག་པ་སྲིད་པའི་ཟག་པ། ཟག་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་གནས་མ་རིག་པའི་ཟག་པ་དང་གསུམ་དུ་གསུངས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་འདི་དག་གི་ཁོང་ཁྲོ་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན་མེད་ལ། གཞན་རྣམས་ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་དོ། །ཁམས་གསུམ་ན་ཡོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མཐོང་སྒོམ་ལམ་གྱི་སྤང་བྱར་གྱུར་པ་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། མཐོང་ལམ་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་འགོག་པ་ལམ་བདེན་བཞི་མཐོང་བས་སྤང་བྱ་བཞི་དང་། དེ་སྟེང་སྒོམ་ལམ་གྱིས་སྤང་བྱ་དང་བཅས་ཏེ་རིས་ལྔར་དབྱེ་བ་ལས། འདོད་པའི་ཁམས་འདིར་སྡུག་བདེན་མཐོང་བས་སྤང་བྱ་ལྟ་བ་ལྔ་དང་ལྟ་མིན་ལྔ་སྟེ་བཅུ་ཡོད་ཅིང་། དེ་ཡང་འཇིག་མཐར་ལོག་གསུམ་མ་རིག་ཐེ་ཚོམ་ལྔ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ལ་དངོས་སུ་ལོག་པར་ཞུགས་པ་སྟེ། ཟག་བཅས་འབྲས་གྱུར་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུ
Chinese
去做。昏沉和睡眠二者。掉举和后悔二者，因为作用相同所以合为一个。还有，贪欲、嗔恨、愚痴三者束缚自身，也称为三缚。即贪欲之缚、嗔恨之缚、愚痴之缚。下面的也同样类推。由于过去的串习，现在仍然在做，并且没有断除，心不随顺且难以分离的三种粗重。同样，对于这三者，由于戒律不净而有三种垢染。依靠这些，长期经历生死而有三种罪。由于这些在轮回中流转，并且对三宝和四谛产生怀疑，所以有三种毒箭。由于这些，安住于怨恨、恐惧和散乱之中，所以有贪欲的轻重等三种。还有，由于这些，三门会错误地行持，所以有三种恶行。依靠这些，因为欲望而贫乏，所以有三种贫乏。依靠这些，身心完全被折磨，所以有三种完全的折磨。由于这些，在有之森林中获得各种各样的生命，所以有三种森林的结合。因为成为解脱的障碍，所以有三种障碍。同样，有三种冲突。 三种争斗。三种毒药。三种瘟疫等等说法。还有三种漏洞，即在没有平等安住的所依，欲界中，心向外看。散乱并且产生漏洞，即欲漏。在等持的所依，上面的两个界中，心向内看而产生的漏洞，即有漏。这两种漏洞的处所，无明漏，总共说了三种。这些烦恼中，愤怒在上两个界中没有。其他的在三个界中都有。三个界中存在的烦恼，有多少是见道和修道的断除对治呢？在见道中，通过见到苦、集、灭、道四谛所断除的有四种。加上修道所断除的，分为五类。在这个欲界中，通过见到苦谛所断除的，有五种见和五种非见，总共十种。也就是坏聚见、边见、邪见三种，无明和怀疑五种，是直接对苦谛的自性产生颠倒执着。有漏的果，取蕴的顶
English
to do. Dullness and sleep are two. Agitation and regret are two, and because they have the same function, they are combined into one. Furthermore, the three, attachment, hatred, and ignorance, bind oneself, and are also called the three bonds. That is, the bond of attachment, the bond of hatred, and the bond of ignorance. The same applies to the following. Due to past habits, one still practices them now, and without abandoning them, the three burdens are those that the mind cannot be subjected to and are difficult to separate from. Similarly, for these three, there are three stains due to impure morality. Relying on these, one experiences birth and death for a long time, and there are three sins. Because of these, one wanders in samsara and doubts the Three Jewels and the Four Truths, so there are three darts. Because of these, one dwells in much hatred, fear, and distraction, so there are three such as the heaviness and lightness of attachment. Furthermore, because of these, the three doors are used wrongly, so there are three misdeeds. Relying on these, one is impoverished by desire, so there are three impoverishments. Relying on these, the body and mind are completely tormented, so there are three complete torments. Because of these, one takes various births in the forest of existence, so there are three forest combinations. Because they become obstacles to liberation, there are three obstacles. Similarly, there are three conflicts. Three fights. Three poisons. Three plagues, and so on. There are also three outflows, namely, in the realm of desire, which is the basis of not being equally placed, the mind looks outward. Scattering and producing outflows, namely the outflow of desire. In the basis of meditative equipoise, in the two upper realms, the mind looks inward and produces outflows, namely the outflow of existence. The place of these two outflows, the outflow of ignorance, is said to be three in total. Among these afflictions, anger is not present in the two upper realms. The others are present in all three realms. How many of the afflictions that exist in the three realms are the antidotes to be abandoned on the paths of seeing and meditation? In the path of seeing, there are four to be abandoned by seeing the Four Truths of suffering, origin, cessation, and path. Adding those to be abandoned by the path of meditation, they are divided into five categories. In this desire realm, there are ten to be abandoned by seeing the truth of suffering, namely five views and five non-views. That is, the three corruptions of the view of the perishable aggregate, the extreme view, and the wrong view, and the five of ignorance and doubt, are directly and wrongly engaging with the nature of the truth of suffering. The fruit of the contaminated, the peak of the appropriation of the result
Tibetan
ང་པོ་འདི་བདག་མེད་ཅིང་རྟག་ཆད་མེད་པའི་དོན་ཅན་ཡིན་པ་ལ། རྨོངས་ནས་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་། རྟག་ཆད་དུ་ལྟ་བ་དང་། རྒྱུ་འ བྲས་མེད་པར་ལྟ་བ་དང་། བདེན་དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་དང་ང་རྒྱལ་དང་མཆོག་འཛིན་ གཉིས་ཏེ་བཞི་ནི། ལོག་པ་ལ་ལོག་ཞུགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། བདག་དང་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་བཟུང་བ་སོགས་ལོག་པ་དེ་ལ་ཆགས་ཤིང་ང་རྒྱལ་དུ་བྱེད་ལ། དེའི་ལྟ་བ་དང་། ཐབས་མིན་པ་ལ་ཡང་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁོང་ཁྲོ་ནི་དབང་གིས་ལོག་ཞུགས་ཏེ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་སོགས་ཀྱི་དབང་གིས་རང་རང་མི་མཐུན་པ་ལ་ཁྲོ་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་འབྱུང་བདེན་པ་མཐོང་བས་སྤང་བྱ་ལ་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕུང་པོ་ལ་བདག་ཏུ་མི་ལྟ་ལ། དེའི་དབང་གིས་བདག་དེ་རྟག་ཆད་དུ་མི་འཛིན་ཞིང་། རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་གི་ཕུང་པོ་ཙམ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མིན་པས་དེའི་མཆོག་འཛིན་ཀྱང་མི་འབྱུང་ལ། དེ་གསུམ་མ་གཏོགས་པའི་ལྷག་མ་བདུན་སྤང་བར་བཞེད། འགོག་པ་ལ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ་བདུན་ནོ། །ལམ་བདེན་མཐོང་བས་སྤང་བྱ་ལ་བདུན་པོའི་སྟེང་དུ་ལམ་ལོག་པ་ལ་ཡང་དག་ཏུ་ལྟ་བ་དེ་འདིས་སྤང་བྱ་ཡིན་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་ཀྱང་སྤང་བྱར་འདོད་པས་བརྒྱད་དུ་བརྗོད་དོ། །འགོག་ལམ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་ཡང་དངོས་སུ་ལོག་ཞུགས་ཡོད་དེ་འགོག་ལམ་དེ་ལ་སྐྲག་ནས་སྡང་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་ཀྱང་བདག་ལྟའི་དབང་གིས་སྐྲག་ཅིང་སྡང་བར་འདྲའོ་སྙམ་མོ། །དེ་ལྟར་ན་འདོད་པར་མཐོང་སྤང་སོ་གཉིས། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན་ཁོང་ཁྲོ་མེད་པས་ཉེར་བརྒྱད་ཉེར་བརྒྱད་རེ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་ན་ཁྱོན་བསྡོམས་པས་མཐོང་བས་སྤང་བྱ་གྱ་བརྒྱད། འདོད་པ་ན་སྒོམ་ལམ་གྱིས་སྤང་བྱ་འདོད་ཆགས་ཁོང་ཁྲོ་ ང་རྒྱལ་མ་རིག་པ་བཞི་དང་། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན་ཁོང་ཁྲོ་མ་གཏོགས་པ་གསུམ་རེ་གསུམ་རེ་ཡོད་པས། ཁྱོན་བསྡོམས་ན་སྒོམ་སྤང་བཅུའོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པར་སྤང་བྱ་རིས་ལྔ་ཆར་བསྡོམས་པས་སོ་དྲུག །གཟུགས་ཁམས་ན་སོ་གཅིག་གཟུགས་མེད་ན་ཡང་སོ་གཅིག་སྟེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་སྤང་བྱ་བསྡོམ་ན་དགུ་བཅུ་གོ་བརྒྱད་དུ་ཡོད་པ་མཛོད་ཀྱི་ལུགས་སོ། །མངོན་པ་ཀུན་བཏུས་ལྟར་ན། ལྟ་བ་ལྔ་དང་ལྟ་མིན་ལྔ་སྟེ་བཅུ་པོ་དེ་ཐམས་ཅད་བདེན་བཞི་ལ་ཁྱད་མེད་པར་འཇུག་སྟེ། གཞི་དེ་དག་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་། རྟག་ཆད་དུ་ལྟ་བ་དང་། འདག་གྲོལ་གྱི་རྒྱུ་མིན་པའི་ལམ་ལ་མཆོག་འཛིན་ཡོད་པས་སོ་སོའི་བདེན་པ་མཐོང་བས་དེ་དག་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ལ་ཁྱད་མེད་པ
Chinese
此我乃是无我且无常断之义，然因愚昧而执著为我，执著为常断，执著为无因果，以及对真谛产生怀疑之故。贪欲、我慢、以及两种执为殊胜，此四者称为于邪道中入邪，即对于无我及法之自性执著为我等邪见，对此产生贪著与我慢，并且对于非为解脱之道的法门执为殊胜之故。嗔恚乃是由于势力而入邪，即由于执著为我等之势力，对于各自不合己意之事生起嗔恚之故。见苦集灭道四谛中的集谛所应断除者，对于成为因之蕴体不执著为我，由于此之势力，则不执著此我为常断，仅是因集起之蕴体，并非是戒律与苦行，因此也不会对其产生执为殊胜之心，除了此三者之外，其余七者则认为应断除。于灭谛亦是相同，亦为七者。见道谛所应断除者，于七者之上，将邪道亦执著为正道，因此亦应断除，故亦认为应断除戒律苦行执为殊胜，故说为八者。于灭道而言，嗔恚亦是真实存在入邪，因为对于灭道感到恐惧而产生憎恨，虽是如此说，但似是由于我见之势力而产生恐惧与憎恨。如是，欲界中见道所应断除者有三十二。于上二界中，由于无有嗔恚，故各有二十八，因此于三界中，总计见道所应断除者有八十八。于欲界中，修道所应断除者有贪欲、嗔恚、我慢、无明四者，于上二界中，除了嗔恚之外，各有三者，因此总计修道所应断除者有十者。如是，于欲界中，将五类所应断除者全部加总，则有三十六。于色界中有三十一，于无色界中亦有三十一，因此三界所应断除者加总共有九十八，此乃俱舍宗之观点。然依《摄阿毗达摩义论》而言，五见与非五见之五者，此十者全部皆无差别地作用于四谛之上，因为对于彼等所依之基础执著为我，执著为常断，并且对于非为解脱之因的道执为殊胜，因此见各自之真谛则能断除彼等，此中并无差别。
English
This "I" is in the sense of being without self and without permanence or annihilation, but because of ignorance, it is clung to as self, clung to as permanence or annihilation, clung to as without cause and effect, and because of doubt about the truth. Attachment, pride, and the two kinds of holding as supreme, these four are called entering into evil in the wrong path, that is, clinging to what is without self and the nature of phenomena as self, and developing attachment and pride towards that wrong view, and also holding as supreme what is not a means of liberation. Anger is entering into evil through power, that is, because of the power of clinging to self, etc., anger arises towards things that are not in accordance with one's own wishes. Seeing the truth of the origin, what is to be abandoned is not regarded as self in the aggregates that have become the cause, and because of that power, that self is not clung to as permanent or annihilated, and the aggregates that are merely the origin of suffering are not discipline and asceticism, so there is no clinging to them as supreme, and it is held that the remaining seven, except for these three, should be abandoned. It is the same for cessation, which is also seven. Seeing the truth of the path, what is to be abandoned is that on top of the seven, the wrong path is also regarded as the right path, so it is to be abandoned by this, so it is also considered that discipline and asceticism should be abandoned as supreme, so it is said to be eight. For cessation and path, anger is also actually present in entering into evil, because there is fear and hatred towards that cessation and path, although it is said so, it seems that fear and hatred arise due to the power of the view of self. Thus, in the desire realm, there are thirty-two to be abandoned by seeing. In the two upper realms, since there is no anger, there are twenty-eight each, so in the three realms, the total number of things to be abandoned by seeing is eighty-eight. In the desire realm, the things to be abandoned by the path of meditation are attachment, anger, pride, and ignorance, and in the two upper realms, there are three each except for anger, so the total number of things to be abandoned by meditation is ten. Thus, in the desire realm, the total number of things to be abandoned in all five categories is thirty-six. In the form realm there are thirty-one, and in the formless realm there are also thirty-one, so the total number of things to be abandoned in the three realms is ninety-eight, according to the Treasury of Knowledge. According to the Abhidharmasamuccaya, the five views and the five non-views, these ten all function without difference on the four truths, because clinging to the basis of those as self, clinging to permanence or annihilation, and holding as supreme the path that is not the cause of liberation, so seeing their respective truths can abandon them, and there is no difference in this.