Tibetan
བྱེ་བྲག་ཏུ་ང་རྒྱལ་གྱིས་འཇིག་ལྟའི་ཉེས་དམིགས་ཤེས་པ་དང་། མ་རིག་པས་འཇིག་ལྟ་དེའི་གཞི་ཤེས་པ་དང་། ལྟ་བས་འགོག་པ་མངོན་བྱེད་ཤེས་པ་དང་། མཆོག་འཛིན་གྱིས་ལམ་ཡང་དག་ཤེས་པ་དང་། ཐེ་ཚོམ་གྱིས་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་ཤེས་པ་དང་། ཕྲག་དོག་གིས་རྙེད་བཀུར་གྱི་ཉེས་དམིགས་ཤེས་པ་དང་། སེར་སྣས་ཡོ་བྱད་བསྙུང་བ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་བསྒྲིབས་ནས་དགེ་བ་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་མི་དགེ་བ་སྤྱོད་པས་འཁོར་བར་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་ཐ་མའི་ཆ་དང་ མཐུན་པའི་ཀུན་སྦྱོར་ལྔ་ནི། འཇིག་ལྟ། ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན། ཐེ་ཚོམ་འདོད་འདུན་གནོད་སེམས་ཏེ་ཁམས་གསུམ་པའི་ཐ་མ་འདོད་ཁམས་པའི་རྒྱུད་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པ་འདོད་འདུན་དང་གནོད་སེམས་གཉིས་ཀྱིས་འདོད་པ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱེད་ལ། ལྷག་མ་གསུམ་མ་སྤངས་ན་འདོད་ཁམས་པ་ལན་གཅིག་སྤངས་ཀྱང་ཕྱིར་ལྡོག་པར་བྱེད་པ་འདི་ལྔ་སྤངས་ན་ཕྱིར་མི་འོང་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས་སོ། །ཡང་འཇིག་ལྟ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན། ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཀུན་སྦྱོར་གསུམ་སྤངས་པས། རྒྱུན་ཞུགས་སུ་འགྱུར་བར་གསུངས་པ་ནི། དེ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱིས་སྤང་བྱ་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི་འདི་གསུམ་ལམ་འགྲོད་པ་ལ་འགྲོ་མི་འདོད་པ་དང་། ལམ་ནོར་བ་དང་། ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་པས་གེགས་བྱེད་པ་ལྟ་བུའི་ཀུན་སྦྱོར་ཡིན་པས་གཙོ་བོ་འདི་གསུམ་སྤངས་ན་གཞན་ཡང་སྤང་བར་དོན་གྱིས་མཚོན་ནས་གསུངས་པའོ། །ཡང་གོང་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཀུན་སྦྱོར་ལྔ་སྤང་བས་འཕགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ། གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་། རྒོད་པ་དང་། རྨོངས་པ་དང་། ང་རྒྱལ་ལྔའོ། །གཞན་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་དྲུག་སྟེ། སྒྱུ་དང་གཡོ་དང་རྒྱགས་པ་དང་འཚིག་པ་དང་འཁོན་འཛིན་དང་རྣམ་འཚེ་སྟེ། འདི་དག་གང་ལ་ཡོད་པའི་རྒྱུད་ཀྱང་དྲི་མར་བྱེད་དོ། །ཡང་བག་ལ་ཉལ་བདུན་ཏེ། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ ཉལ་དང་། ཁོང་ཁྲོའི་བག་ཉལ་དང་། སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་བག་ཉལ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ང་རྒྱལ་མ་རིག་ལྟ་བ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་བག་ཉལ་ཏེ། འདི་དག་སོ་སོའི་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་གནས་ངན་ལེན་རྣམས་ལ་བག་ཉལ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདོད་པ་ཚོལ་བ་མ་སྤངས་པས་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོའི་བག་ཉལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །སྲིད་པ་ཚོལ་བ་མ་སྤངས་པས་སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བག་ཉལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ལོག་པའི་
Chinese
特别是，以我慢了知坏聚见之过患，以无明了知坏聚见之根本，以见了知断除之显现，以胜解了知正道，以怀疑了知三宝之功德，以嫉妒了知利敬之过患，以悭吝了知资具吝啬完全了知而被遮蔽，不入善且行不善，故于轮回中恒常系缚，是为烦恼障。又与下分相应的五种结是：坏聚见、戒禁取见、疑、贪欲、嗔恚，此三界之下，唯于欲界之相续中有，以贪欲与嗔恚二者不超离欲，若未断除余下三种，则欲界者虽断一次亦复退转，此五断除则说为不来果。又坏聚见、戒禁取见、疑之三种结断除故，说为入流果者，虽非如是之入流果亦有应断者，然此三者如于道行进不欲行，及道错谬，并于道生疑而为障碍之结，故主要断除此三者，则其他亦以断除而暗示宣说之。又断除与上分相应的五种结故，说为成为圣者阿罗汉，谓色贪、无色贪、掉举、无明、我慢五者。此外又有六种烦恼垢，即谄诳、虚诳、憍慢、忿恨、怀恨和恼害，此等存在于何者之相续中，亦令其成为垢染。又有七种随眠，即欲贪随眠、嗔恚随眠、有贪随眠，如是还有我慢、无明、见、疑之随眠，此等各自同类之恶劣处境皆称为随眠。彼亦是，若未断除寻求欲乐，则欲贪与嗔恚之随眠增长。若未断除寻求有，则有贪之随眠增长。颠倒的
English
In particular, by pride, one knows the faults of the view of the perishable aggregate; by ignorance, one knows the basis of that view of the perishable aggregate; by view, one knows the manifestation of cutting it off; by superior understanding, one knows the correct path; by doubt, one knows the qualities of the Three Jewels; by jealousy, one knows the faults of gain and honor; by stinginess, one is obscured from fully knowing the stinginess of possessions, and does not engage in virtue and engages in non-virtue, thus constantly binding one to samsara, which is called the obscuration of afflictions. Furthermore, the five fetters corresponding to the lower part are: the view of the perishable aggregate, the adherence to ethics and vows, doubt, desire, and malice. These exist only in the continuum of the desire realm, the lowest of the three realms. The two, desire and malice, do not transcend desire. If the remaining three are not abandoned, then even if one abandons the desire realm once, one will regress. It is said that if these five are abandoned, one will become a non-returner. Furthermore, it is said that by abandoning the three fetters of the view of the perishable aggregate, adherence to ethics and vows, and doubt, one becomes a stream-enterer. Although there are also things to be abandoned by a stream-enterer who is not like that, these three are like fetters that hinder one from wanting to go on the path, from going on the wrong path, and from having doubts about the path. Therefore, if these three are mainly abandoned, it is implied that others will also be abandoned. Furthermore, it is said that by abandoning the five fetters corresponding to the upper part, one becomes an arhat, a noble one. These are the desire for form, the desire for the formless, agitation, ignorance, and the five types of pride. In addition, there are six defilements of afflictions: deceit, trickery, arrogance, resentment, holding grudges, and harming. Whichever continuum these exist in, they also make it a defilement. Furthermore, there are seven predispositions: the predisposition of desire for desire, the predisposition of anger, the predisposition of desire for existence, and likewise the predispositions of pride, ignorance, view, and doubt. These are called predispositions in their respective adverse circumstances. That is, if one does not abandon seeking desire, the predispositions of desire and anger will increase. If one does not abandon seeking existence, the predisposition of desire for existence will increase. Perverted
Tibetan
ཚངས་སྤྱོད་ཚོལ་བ་མ་སྤངས་པས་ང་རྒྱལ་མ་རིག་ལྟ་བ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་བག་ཉལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། གཉེན་པོ་ཆུང་ངུ་ཙམ་གྱིས་ཁེངས་པ་དང་། བདེན་པ་ལ་རྨོངས་ནས་ལོག་པའི་ཐར་པ་དང་དེའི་ཐབས་ལ་རྟོག་ཅིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་བརྒྱད་དེ། རྨུགས་གཉིད་རྒོད་འགྱོད་ཕྲག་དོག་སེར་སྣ་ངོ་ཚ་མེད་ཁྲེལ་མེད་པའོ། །འདི་དག་གིས་ཞི་གནས་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དུས་ན་ཡང་ཡང་སེམས་ལ་དཀྲིས་པར་བྱེད་པས་དེ་སྐད་དུ་གསུངས་སོ། །ཡང་ཆུ་བོ་བཞི་ནི། འདོད་པའི་ཆུ་བོ་འདོད་པ་ཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་པའམ་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་དང་། སྲིད་པའི་ཆུ་བོ་ཁམས་གོང་མའི་དེ་དང་། ལྟ་བའི་ཆུ་བོ་དང་། མ་རིག་པའི་ཆུ་བོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞི་ལ་འདོད་པའི་སྦྱོར་བ་སོགས་བཞིར་བརྗོད་དོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་བཞི་སྟེ། འདོད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ། དེ་བཞིན་དུ་ལྟ་བ། ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟུལ་ཞུགས། བདག་ཏུ་སྨྲ་ བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་བཞི་སྟེ། དང་པོས་ནི་འདོད་པ་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པའི་རྒྱུས་ཁྱིམ་པ་རྣམས་དང་རྩོད་པ་བྱེད་ཅིང་སྲིད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ལྟ་བ་ལ་ཞེན་ནས་རབ་བྱུང་རྣམས་དང་རྩོད་པ་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ལོག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཐ་དད་པས་མུ་སྟེགས་ཅན་ནང་ཕན་ཚུན་རྩོད་པ་དང་། བཞི་པ་ལྟ་བའི་གནས་འཇིག་ལྟ་ལ་ཆགས་ནས་བདག་མེད་སྨྲ་བ་དང་རྩོད་པ་སོགས་བྱེད་པའོ། །མདུད་པ་བཞི་སྟེ། བརྣབ་སེམས། གནོད་སེམས། ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན། འདི་བདེན་ནོ་ཞེས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་ཅིང་མངོན་པར་ཞེན་པ། དེ་རེ་རེའི་མཐར། ལུས་ཀྱི་མདུད་པ་ཞེས་སྦྱར་བ་བཞི་པོ་དེས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཀྱི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་མདུད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་གཡེངས་པའི་རྒྱུ་བཞི་ནི། ཟང་ཟིང་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་རྒྱུས་གཡེངས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྩོད་པ་ལེགས་པར་མི་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟུལ་ཞུགས་དྲག་པོས་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཚུལ་བཞིན་མིན་པར་ཤེས་བྱ་ལ་རྟོག་པའི་རྒྱུས་སེམས་གཡེང་བར་བྱེད་དོ། །སྒྲིབ་པ་ལྔ་སྟེ་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང་། གནོད་སེམས་དང་། རྨུགས་གཉིད་དང་། རྒོད་འགྱོད་དང་། ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་འདི་དག་གིས་གོང་གི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བར་འདོད་པའི་དུས་དང་། ལེགས་པར་བསྐུལ་བ་སྒྲུབ་པའི་དུས་དང་། ཞི་གནས་ཀྱི་དུས་དང་། སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་པའི་དུས་དང་། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དུས་ན་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་མི་འཇུག
Chinese
由于没有放弃寻求梵行，傲慢、无明、邪见、怀疑的习气就会增长，即使只有一点点对治也会感到满足，对真理愚昧，思索错误的解脱和解脱的方法，并且会对佛陀的教法产生怀疑。八种遍缠是：昏沉、睡眠、掉举、后悔、嫉妒、吝啬、无惭、无愧。这些在止和舍的时候也会反复缠绕内心，所以这样说。还有四条河流是：欲河，即投入于寻求欲望或欲望的烦恼；有河，即上界的烦恼；见河；以及无明河。同样，这四者也被称为欲的结合等四种。四种近取是：欲近取，同样地，见近取，戒禁取，以及我语近取四种。第一种是因为对欲望特别执着，导致与在家众争论，并且近取有。第二种是因为执着于见解，导致与出家众争论等等。第三种是因为错误的戒律和苦行不同，导致外道之间互相争论。第四种是因为执着于见解的处所，即坏聚见，导致与说无我者争论等等。四种结是：贪心，害心，戒禁取，认为“这是真实的”而执为殊胜并强烈执着。在每一个的结尾，加上“身体的结”这四个，是因为它们阻断了等持的意之自性身，所以称为结。像这样，四种散乱的原因是：因为稍微的杂乱而导致散乱，同样地，因为不能很好地进行辩论的原因，因为强烈的戒律和苦行而痛苦，以及因为不如理地思考所知而使心散乱。五盖是：对欲望的贪求，害心，昏沉睡眠，掉举后悔，以及怀疑的障碍。这些按照上面的顺序，在想要出家的时候，在努力精进的时候，在止的时候，在强烈执持心的时候，以及在舍的时候，不会进入善的方面。
English
Because of not abandoning the search for pure conduct, the habits of pride, ignorance, wrong views, and doubt will increase, and even with only a little bit of antidote, one will feel satisfied. Being ignorant of the truth, one will contemplate wrong liberation and the methods of liberation, and one will have doubts about the Buddha's teachings. The eight pervasive entanglements are: drowsiness, sleep, agitation, regret, jealousy, stinginess, shamelessness, and lack of embarrassment. These repeatedly entangle the mind even during quiescence and equanimity, so it is said. Furthermore, the four rivers are: the river of desire, which is engaging in the search for desire or the afflictions of desire; the river of existence, which is the affliction of the upper realms; the river of views; and the river of ignorance. Similarly, these four are also referred to as the four attachments to desire, etc. The four clingings are: clinging to desire, similarly, clinging to views, clinging to ethics and vows, and clinging to the assertion of self. The first is because of particularly clinging to desire, leading to arguments with householders and clinging to existence. The second is because of clinging to views, leading to arguments with renunciates, etc. The third is because of different wrong ethics and asceticism, leading to mutual arguments among non-Buddhists. The fourth is because of clinging to the place of views, i.e., the view of the perishable aggregate, leading to arguments with those who speak of no-self, etc. The four knots are: greed, malice, clinging to ethics and vows, considering "this is true" and holding it as supreme and strongly clinging to it. At the end of each, adding "knot of the body," these four are called knots because they obstruct the body of the nature of mind in equanimity. Like this, the four causes of distraction are: being distracted by a little bit of confusion, similarly, the cause of not being able to debate well, suffering from intense ethics and asceticism, and causing the mind to be distracted by improperly thinking about what is to be known. The five obscurations are: longing for desire, malice, drowsiness and sleep, agitation and regret, and the obscuration of doubt. These, according to the order above, when wanting to renounce, when striving to exert effort, during quiescence, when strongly holding the mind, and during equanimity, will not enter the side of virtue.