Tibetan
ན་པའི་ཉོན་མོངས་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་མཚུངས་ལྡན་དུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་ཁོང་ཁྲོ་ནི་ཆགས་སྙེམས་ལྟ་བ་གསུམ་དང་། ང་རྒྱལ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་ཐེ་ཚོམ་གཉིས་དང་། ལྟ་བའང་དེ་དང་འདྲ་ལ། ཐེ་ཚོམ་ནི་ཆགས་སྙེམས་ལྟ་བ་གསུམ་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་ཏེ། གོང་བཤད་དེ་དག་གི་ལྷག་མ་གཞན་རྣམས་དང་དེ་དག་ཕན་ཚུན་མཚུངས་ལྡན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཁྲོ་བ་སོགས་ཉེ་ཉོན་རྣམས་ཕན་ཚུན་མཚུངས་པར་མི་ལྡན། མ་རིག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་འདྲེས་པའི་མ་རིག་པ་དང་། མ་འདྲེས་པ་ནི་བདེན་པ་རྣམས་མི་ཤེས་པ་ཙམ་གྱི་རྨོངས་པ་འབའ་ཞིག་སྐྱེས་པའོ། །ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་ནི་མི་དགེ་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །རྨུགས་རྒོད་མ་དད་བག་མེད་ལེ་ལོ་ལྔ་ནི་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་དུ་རུང་ངོ་། །ཡང་ཚོར་བ་གང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཚུལ་ནི། འདོད་ཆགས་ནི་འདོད་ཁམས་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་བར་དུ་བདེ་དང་ཡིད་བདེ་བཏང་སྙོམས་གསུམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པར་བདེ་བ་དང་། དེ་ཡན་ཆད་བཏང་སྙོམས་དང་ལྡན་ནོ། །ཁོང་ཁྲོ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཡིད་མི་བདེ་བཏང་སྙོམས་གསུམ་དང་། ང་རྒྱལ་ནི་འདོད་པར་བདེ་ཡིད་བདེ་བཏང་སྙོམས་གསུམ་དང་། བསམ་གཏན་དང་པོ་གཉིས་སུའང་ དེ་གསུམ་དང་། གསུམ་པར་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས། བཞི་པ་ཡན་ཆད་བཏང་སྙོམས་ཁོ་ན་དང་ངོ་། །འཇིག་མཐར་མཆོག་འཛིན་གཉིས་ཏེ་ལྟ་བ་བཞི་ནི་ང་རྒྱལ་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལོག་ལྟ་ནི་འདོད་པར་ཡིད་བདེ་མི་བདེ་བཏང་སྙོམས་གསུམ་དང་། གཟུགས་གཟུགས་མེད་ན་ཚོར་བ་གང་ཡོད་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །ཐེ་ཚོམ་ནི་འདོད་པར་ཡིད་མི་བདེ་དང་བཏང་སྙོམས། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ན་ཚོར་བ་གང་ཡོད་པ་དེ་དང་ལྡན་ནོ། །མ་རིག་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་ལྡན་ཡིན་པས་ས་གསུམ་ན་ཚོར་བ་གང་ཡོད་པ་དེ་དང་ལྡན་ནོ། །མ་འདྲེས་པའི་མ་རིག་པ་ནི་འདོད་པར་ཡིད་མི་བདེ་དང་བཏང་སྙོམས། དེ་ཡན་ཆད་རང་སར་ཚོར་བ་གང་ཡོད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་དུ་རུང་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་དེ་དག་སྐྱེས་པའི་ཚེ་བཏང་སྙོམས་ཐ་མལ་པར་འདུག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ནུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འགྱོད་པ་ཕྲག་དོག་ཁྲོ་བ་རྣམ་འཚེ་ཁོན་འཛིན་འཚིག་པ་རྣམས་ཡིད་མི་བདེ་དང་མཚུངས་ལྡན། སེར་སྣ་ཡིད་བདེ་དང་ལྡན། གཡོ་སྒྱུ་འཆབ་གཉིད་བཞི་ནི། ཡིད་བདེ་མི་བདེ་གཉིས་ཀ་དང་ལྡན་རུང་། རྒྱགས་པ་
Chinese
与睡眠相关的烦恼同时生起。同样，愤怒与贪、慢、见三种相关联，我慢与愤怒、怀疑二者相关联，见也与此相同。怀疑不与贪、慢、见三种相关联，上述那些的其余部分以及它们之间相互关联。忿怒等近烦恼之间不相互关联。无明分为与一切烦恼相关联的混合无明，以及不混合的仅仅是不知真理的愚痴。无惭和无愧与一切不善相关联。昏沉、掉举、不信、无惭、懈怠五者可以与一切烦恼相关联。再者，与何种感受相关联的方式是：贪欲与欲界至二禅之间的乐、喜、舍三种相关联。三禅与乐相关联，其上则与舍相关联。愤怒与苦、忧、舍三种相关联。我慢与欲界中的乐、喜、舍三种相关联，初禅和二禅中也与这三种相关联，三禅中与乐和舍相关联，四禅以上则只与舍相关联。坏聚见和有身见二者，即四种见，应知与我慢相同。邪见与欲界中的喜、不喜、舍三种相关联，色界和无色界中存在何种感受，就与那种感受相关联。怀疑与欲界中的不喜和舍相关联，上二界中存在何种感受，就与那种感受相关联。无明与一切烦恼相关联，因此与三界中存在的任何感受都相关联。不混合的无明与欲界中的不喜和舍相关联，其上则与各自境界中存在的感受相关联。为什么一切烦恼都可以与舍受相关联呢？因为这些烦恼生起时，依靠处于平常的舍而消退。后悔、嫉妒、愤怒、恼害、怨恨、愤恨都与忧受相关联。悭吝与喜受相关联。谄、诳、睡眠四者，可以与喜受和忧受二者相关联。 傲慢
English
Sleep-related afflictions arise simultaneously. Similarly, anger is associated with the three of attachment, pride, and view; conceit is associated with the two of anger and doubt; and view is similar to that. Doubt is not associated with the three of attachment, pride, and view; the remaining parts of those mentioned above and they are mutually associated. The near afflictions such as anger are not mutually associated. Ignorance is divided into mixed ignorance, which is associated with all afflictions, and unmixed ignorance, which is merely the delusion of not knowing the truths. Shamelessness and recklessness are associated with all non-virtues. The five of dullness, agitation, disbelief, immodesty, and laziness can be associated with all afflictions. Furthermore, the way in which they are associated with any feeling is: desire is associated with the three of pleasure, joy, and equanimity from the desire realm up to the second dhyana. The third dhyana is associated with pleasure, and above that with equanimity. Anger is associated with the three of suffering, displeasure, and equanimity. Conceit is associated with the three of pleasure, joy, and equanimity in the desire realm, and also with those three in the first and second dhyanas; in the third dhyana with pleasure and equanimity; and in the fourth dhyana and above only with equanimity. The two of destructive view and identity view, that is, the four views, should be known to be similar to conceit. Wrong view is associated with the three of joy, displeasure, and equanimity in the desire realm, and with whatever feeling exists in the form and formless realms. Doubt is associated with displeasure and equanimity in the desire realm, and with whatever feeling exists in the two upper realms. Ignorance is associated with all afflictions, so it is associated with whatever feeling exists in the three realms. Unmixed ignorance is associated with displeasure and equanimity in the desire realm, and above that with whatever feeling exists in its own realm. Why can all afflictions be associated with the feeling of equanimity? Because when those afflictions arise, they subside by relying on being in a state of ordinary equanimity. Regret, jealousy, anger, malice, resentment, and indignation are all associated with the feeling of displeasure. Stinginess is associated with the feeling of joy. Cunning, deceit, and sleep are all associated with both the feelings of joy and displeasure. Arrogance
Tibetan
ནི་བདེ་བ་དང་ལྡན་ལ། ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ནི་དེ་ཀུན་དང་ལྡན་རུང་ངོ་། །ངོ་ཚ་མེད་ཁྲེལ་མེད་རྨུགས་རྒོད་བཞི་ནི་ཚོར་བ་ལྔ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་འཇུག་རུང་ངོ་། །ཡང་རྣམ་ཤེས་གང་ དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཞེ་ན། ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་ནི་འདོད་ཁམས་ན་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་རུང་ལ། ཆགས་རྨོངས་གཉིས་ནི་གཟུགས་ཁམས་ན་སྣ་ལྕེའི་མ་གཏོགས་པའི་རྣམ་ཤེས་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་ན་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཁོ་ན་དང་ངོ་། །ང་རྒྱལ་ལྟ་བ་ཐེ་ཚོམ་གསུམ་ནི་ས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཁོ་ན་དང་ལྡན་ནོ། །ཡང་འདོད་ཆགས་ཁོང་ཁྲོ་ང་རྒྱལ་གསུམ་ནི་འདོད་པར་དངོས་པོའི་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་དམིགས་ནས་འཇུག་སྟེ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་མིན་ནོ། །ཁམས་གོང་མའི་ང་རྒྱལ་དང་ཆགས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ལའང་འཇུག་རུང་ངོ་། །ཡང་ཟག་པའི་སྒོ་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་ན། རྩ་ཉོན་དང་ཉེ་ཉོན་རྣམས་ཟག་པའི་ངོ་བོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་སེམས་སེམས་བྱུང་རྣམས་ཟག་པ་དང་འབྲེལ་བ། དེའི་བདག་རྐྱེན་མིག་སོགས་ཟག་པ་དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་རྟེན། ཁམས་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་ཟག་བཅས་རྣམས་ཟག་པས་བཅིངས་པ། ཟག་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་དེའི་གནས་ངན་ལེན། ཟག་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ནི་ཟག་པའི་གཉེན་པོ་མིན་པར་ཟག་པ་དང་འཕྲོད་པའམ། ཡང་ན་གཟུགས་སོགས་ལ་དམིགས་ནས་ཉོན་མོངས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཟག་པའི་དམིགས་པ་སྟེ། དེ་དྲུག་དང་འབྲེལ་བའི་ཆོས་ནི་ཟག་བཅས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་གི་རྣམ་གྲངས་ལ། ཀུན་སྦྱོར་དགུ་ནི། རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཀུན་སྦྱོར་ཞེས་ པ་ཁམས་གསུམ་གྱི་འདོད་ཆགས་ཏེ། དེས་ཁམས་གསུམ་ལ་ཡིད་མི་འབྱུང་བས་དགེ་བ་མི་སྤྱོད་ཅིང་མི་དགེ་བ་བསྒྲུབས་པས་ཕྱི་མ་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁོང་ཁྲོ་དང་། ང་རྒྱལ་དང་། མ་རིག་པའི་ཀུན་སྦྱོར་དང་། ལྟ་བ་འཇིག་མཐར་ལོག་གསུམ་ལ་ལྟ་བའི་ཀུན་སྦྱོར་ཞེས་དང་། མཆོག་འཛིན་གཉིས་ལ་མཆོག་འཛིན་གྱི་ཀུན་སྦྱོར་ཞེས་དང་། ཐེ་ཚོམ་དང་། ཕྲག་དོག་དང་། སེར་སྣའི་ཀུན་སྦྱོར་ཏེ། དེ་རེ་རེས་ཀྱང་མི་དགེ་བ་སྤྱོད་པས་རྒྱུ་བྱས་ནས་ཕྱི་མར་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཀུན་སྦྱོར་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་ཐར་པའི་ལམ་ལ་བསྒྲིབས་ཏེ། ཆགས་པས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་དང་། ཁོང་ཁྲོས་སེམས་བཏང་སྙོམས་སུ་འདུག་པ་ལ་བསྒྲིབ་ཅིང་། ལྷག་མ་བདུན་གྱིས་ཐུན་མོང་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་ལ་བསྒྲིབ་ཅིང་།
Chinese
是具有安乐的，感受舍受是与那一切都相应的。无惭无愧昏沉掉举四者是与五种感受相应而转的。又，与何种识一同转变呢？贪嗔痴三者在欲界能与六识聚相应，贪痴二者在色界能与除了鼻舌之外的四识相应，在无色界则唯有意识。慢见疑三者在一切地唯与意识相应。又，贪欲、嗔恚、我慢三者在欲界是缘于事物的一个方面而生起，不是周遍一切的。上界的我慢和贪欲也与此相同。其余的则能缘于一切事物。又，如果分为六种漏的门，根本烦恼和近烦恼是漏的自性。与其一同生起的心和心所是与漏相关的。它的主因眼等是与那个漏相应的所依。三界的有漏善法是被漏束缚的。与漏相随的是它的恶趣。随顺漏的是不作为漏的对治，而是与漏相合，或者缘于色等而生起烦恼，因此是漏的所缘，与那六者相关的法是有漏法。那些烦恼的差别之相中，九结是：随顺贪著之结是指三界的贪欲，由此对三界不生厌离，不修善行而造作恶业，因此与后世的痛苦相连结。同样，嗔恚和，我慢和，无明的结，以及见、坏聚见、邪见三者称为见结，戒禁取见和见取见二者称为戒禁取见结，以及怀疑和，嫉妒和，悭吝的结，那每一个也都是因为造作不善业作为因而与后世的痛苦相连结，因此称为结。那些遮蔽了解脱道，贪著遮蔽了在轮回中受生，嗔恚遮蔽了心安住于舍，其余七者共同遮蔽了证悟真如。
English
It is endowed with happiness, and the feeling of equanimity is compatible with all of that. The four, shamelessness, lack of embarrassment, lethargy, and agitation, are compatible with the five feelings. Furthermore, with which consciousness does it transform? The three, attachment, hatred, and ignorance, in the desire realm can be compatible with the six aggregates of consciousness. The two, attachment and ignorance, in the form realm can be compatible with the four consciousnesses other than nose and tongue. In the formless realm, it is only the mind consciousness. The three, pride, view, and doubt, in all grounds are only compatible with the mind consciousness. Furthermore, the three, desire, anger, and pride, in desire, arise by focusing on one aspect of things, and are not pervasive to everything. The pride and attachment of the higher realms are also similar to this. The rest can also be applied to all things. Furthermore, if divided into the six doors of outflows, the root afflictions and near afflictions are the nature of outflows. The mind and mental factors that arise together with it are related to outflows. Its main cause, eyes, etc., are the basis of correspondence with that outflow. The contaminated virtues of the three realms are bound by outflows. What follows the outflow is its bad destination. What is in accordance with the outflow is not an antidote to the outflow, but is in harmony with the outflow, or because afflictions arise by focusing on forms, etc., therefore it is the object of the outflow, and the dharma related to those six is the contaminated dharma. Among the specific categories of those afflictions, the nine bonds are: the bond of attachment refers to the desire of the three realms, because of which one does not become disgusted with the three realms, does not practice virtue, and performs non-virtue, therefore it connects with suffering in the future. Similarly, anger and, pride and, the bond of ignorance, and the three views, view of annihilation, corrupted view, are called view bonds, the two, holding to supremacy, are called the bond of holding to supremacy, and doubt and, jealousy and, the bond of stinginess, each of which also causes suffering in the future by doing non-virtuous deeds as a cause, therefore it is called a bond. Those obscure the path to liberation, attachment obscures birth in samsara, anger obscures the mind abiding in equanimity, and the remaining seven jointly obscure the realization of suchness.