Tibetan
ཅིག་བཞིན་དུ་འདྲ་བར་ཐོབ་པ་དམག་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་དང་། དགེ་སྡིག་གང་ལའང་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ན་བྱེད་པོ་དང་འདྲ་བར་ཐོབ་པ་དང་། རྗེས་སུ་འགྱོད་ན་དགེ་སྡིག་གང་ཡང་འཛད་པ་དང་། ཐབས་མཁས་ན་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་མྱུར་དུ་བྱང་བ་དང་། དགེ་རྩ་ཆུང་ངུ་ཡང་ཚད་མེད་པར་འཕེལ་བ་སོགས་ཀྱི་ཚུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུར་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ལས་དེ་ཡང་ དང་པོར་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་བྱུང་ལ། མཐར་ཡང་སྲེད་སོགས་ཉོན་མོངས་པས་གསོས་མ་བཏབ་ན་སྐྱེ་བའི་འབྲས་བུ་མི་འབྱིན་པས་ཉོན་མོངས་པ་ནི་ཀླུ་གང་དུ་གནས་པར་ཆུ་ཡོད་པ་དང་། ཤིང་རྣམས་སྐྱེ་བའི་རྩ་བ་ལྟ་བུ་དང་། མྱུ་གུ་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་དང་། མེ་འབྲས་རྣམས་སྐྱེད་པའི་ལྗོན་པ་ལྟ་བུ་འཁོར་བ་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ཀྱང་དུས་དང་ས་དང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་སྲིད་པ་ལ་དགའ་ཞིང་ཆགས་པའི་སྲིད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀུན་འབྱུང་གི་ཆོས་སུ་གསུངས་སོ། །ཉོན་མོངས་པའི་དབྱེ་བ་ནི་དྲུག་གམ་བཅུར་གང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ཕྲ་བ་ནས་སྐྱེ་ཞིང་ཆེར་རྒྱས་པར་བྱེད་པས་ཕྲ་རྒྱས་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་དེ་དག་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་མ་སྤངས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་སྐྱེ་པའི་ཡུལ་ཉེ་བར་གནས་པ་དང་། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་གསུམ་ཚོགས་ནས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཉོན་མོངས་དེའི་བྱེད་ལས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་འདིས་འཁོར་བར་ཟག་པར་བྱེད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། ཉོན་མོངས་དེ་དག་དམིགས་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གང་རུང་གི་སྒོ་ནས་ཕན་ཚུན་འཕྲོད་ཅིང་གནས་ཐོབ་ལ། རྒྱས་སུ་རུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་གང་ཞེ་ན་ལམ་བདེན་དང་འདུས་མ་བྱས་ནི་ཟག་མེད་ཡིན་ལ་དེ་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་གཞན་འདུས་ བྱས་ཐམས་ཅད་ཟག་བཅས་སོ། །དེ་ལ་དམིགས་པས་ཇི་ལྟར་རྒྱས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་དམིགས་ནས་བདག་དང་བདག་གིར་ལྟ་ཞིང་དེའི་དབང་གིས་རྩ་ཉོན་དང་ཉེ་ཉོན་རྣམས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ལམ་དང་འགོག་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་སོགས་ཀྱིས་དམིགས་པ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་། དེ་དག་གཞིར་བྱས་ནས་མི་རྒྱས་ཏེ། ལམ་དང་འགོག་པ་ནི་ཟག་བཅས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་པས། དེ་ལ་འདུན་པ་འདོད་ཆགས་མིན་ལ། ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་མ་རིག་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་སོགས་ཉོན་མོངས་རྣམས་སྤོང་བར་བྱེད་ཀྱི་རྒྱས་པར་མི་བྱེད་ལ། གནོད་པ་མི་བྱེད་པས་ཞེ་སྡང་ཡང་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། ཞི་བ་ཡིན་པས་ང་རྒྱལ་དང་། ཉོན་མོངས་སྤོང་བྱེད་དག་པ་ཡིན་པས་ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་སོགས་ལྟ་བ་གཞན་བཅས་དང་། ཐར་པའི་ཐབས་མཆོག་གྱུར་ཡིན་པས་དེ་ལ་མཆོག་འཛིན་བྱས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་རྒྱས་པ་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་མ་བྱས་ནི་བདེ་སྡུག་གི་རྟེན་དུ་མི་རུང་བས་དེ་ལ་ཉོན་མོངས་མི་རྒྱས་སོ། །དམིགས་པས་རྒྱས་ཚུལ་ལ་ཡང་། སྡུག་བདེན་མཐོང་བས་སྤང་བྱ་ལྟ་བ་ལྔ་དང་ཐེ་ཚོམ་དང་ཀུན་བདེན་མཐོང་བས་སྤང་བྱ་ལོག་ལྟ་དང་ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་ཐེ་ཚོམ་གསུམ་དང་། དེ་རྣམས་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་མ་རིག་པ་དང་། རྩ་ཉོན་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པའི་མ་རིག་པ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་ལ་ཕྲ་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་འདོད་པ་སོགས་རང་སའི་སྤང་བྱ་རིས་ལྔ་པོ་མཐའ་ དག་ལ་ཀུན་ཏུ་དམིགས་ཤིང་དེ་དག་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་བྱེད་དོ། །བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་ལས་འཇིག་མཐར་གཉིས་མ་གཏོགས་པའི་ལྷག་མ་དགུས་ནི་ཁམས་གོང་མའི་ཟག་བཅས་ལ་ཡང་དམིགས་ཏེ་ཚུལ་བརྟུལ་གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་ལ་ཡང་དམིགས་པ་ཡོད་ལ། གཞན་སེམས་ཅན་དུ་བཟུང་བ་ཙམ་འཇིག་ལྟ་མིན་ཞིང་། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་མཐར་ལྟའང་མེད་ཅེས་ཟེར། ཀུན་འགྲོ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་བྱུང་བའི་སྐྱེ་སོགས་མཚན་ཉིད་རྣམས་ལའང་ཀུན་འགྲོའི་མིང་ཐོགས་སོ། །ཀུན་འགྲོ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ནི་རང་གི་རིས་སུ་གྱུར་པའི་ཡུལ་ལ་རྒྱས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མིན་ནོ། །མདོར་ན་ལྟ་བ་དང་ཐེ་ཚོམ་མ་རིག་པ་ནི་ཀུན་འགྲོ་ཡིན་ལ་གོང་མར་ཡང་དམིགས། ལྷག་མ་རྣམས་དེ་ལྟ་མིན་པའོ། །འགོག་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བྱ་ལོག་ལྟ་གཉིས་དང་ཐེ་ཚོམ་གཉིས་དང་། དེ་གཉིས་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་མ་རིག་པ་དང་། མ་འདྲེས་པའི་མ་རིག་པ་དྲུག་གིས་ནི་ཟག་མེད་ལ་དམིགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་གོང་མ་དང་ཟག་མེད་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་དེ་དག་ཀྱང་དེ་ལ་དམིགས་ནས་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཁམས་གོང་མ་ནི་བདག་གིར་མ་བྱས་པ་དང་། ཟག་མེད་ནི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཚུངས་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པ་གང་ཞེ་ན། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཏེ་ཉོན་མོངས་རྣམས་མ་སྤང་གི་བར་དུ་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་རྣམས་ནང་ཕན་ཚུན་གང་དང་གང་མཚུངས་ པར་ལྡན་ལ་གང་དང་མི་ལྡན་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་ནི། ཁོང་ཁྲོ་དང་ཐེ་ཚོམ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་མི་འབྱུང་། དེ་གཉིས་ལས་གཞ
Chinese
如同获得相似的军队等等，对于善恶任何一方随喜，如同获得作者的身份，如果后悔，善恶都会耗尽，如果善巧，即使是巨大的罪恶也能迅速清净，即使是微小的善根也能无量增长，要通达这些道理。像这样，在轮回中成就生死的业， 首先是由烦恼的力量产生的，最终如果没有贪等烦恼的滋养，就不会产生生死的果实，所以烦恼就像龙所在之处有水一样，像树木生长的根一样，像幼苗生长的种子一样，像生长果实的树木一样，是轮回的生起之因。其中，以寻求一切时处事物的方式，普遍存在，喜爱并执着于有，以有为主的烦恼，被说为是集起之法。烦恼的分类，如同所说的六种或十种一样。这些从微细处生起并使其增长，所以也称为微增。这些烦恼生起的原因是：没有舍弃烦恼的随眠，烦恼生起之处近在咫尺，不如理作意，这三者聚合就会生起。这些烦恼的作用是使心续极度不寂静。而且，以此在轮回中产生漏洞的是烦恼，这些烦恼通过所缘和相应任何一种方式相互适应并获得位置，对于可以增长的法，称为有漏。那么，什么是呢？道谛和无为法是无漏，除了这些之外的其他有为法都是有漏。那么，以所缘如何使其增长呢？缘于五蕴，执着于我和我所，因此，根本烦恼和随烦恼都会增长。对于道、灭和无为法等，虽然只有观视等所缘，但不会以这些为基础而增长，因为道和灭是有漏的对治，所以对它们没有希求和贪欲，当道现前时，就会舍弃无明和怀疑等烦恼。
English
It is like obtaining similarity in the same way as armies, etc. If one rejoices in either virtue or vice, it is like obtaining the status of the author. If one regrets, both virtue and vice will be exhausted. If one is skillful, even great sins can be quickly purified, and even small roots of virtue can increase immeasurably. One should understand these principles. Like this, the karma that accomplishes birth in samsara, First, it arises from the power of afflictions. Ultimately, if it is not nourished by afflictions such as craving, it will not produce the fruit of birth. Therefore, afflictions are like water where dragons dwell, like the roots of trees that grow, like the seeds of sprouts that grow, like the trees that produce fruits, they are the cause of the arising of samsara. Among these, by seeking all times, places, and things, they universally exist, delighting in and clinging to existence. Afflictions with existence as the main focus are said to be the Dharma of arising. The classification of afflictions is as it is said, either six or ten types. These arise from subtle places and cause them to grow, so they are also called subtle-increasing. The causes for these afflictions to arise are: not abandoning the latent predispositions of afflictions, the place where afflictions arise is nearby, and improper attention. These three together will cause them to arise. The function of these afflictions is to make the mind stream extremely unpeaceful. Moreover, what causes leakage in samsara is afflictions. These afflictions mutually adapt and gain a position through either the object of focus or association, and Dharmas that can be increased are called contaminated. So, what are they? The Truth of the Path and the Unconditioned are uncontaminated, and all other conditioned Dharmas besides these are contaminated. Then, how does the object of focus cause it to increase? By focusing on the five aggregates, clinging to self and what belongs to self, therefore, the root afflictions and secondary afflictions will increase. Although there is only the object of focus such as viewing the Path, Cessation, and the Unconditioned, they do not increase based on these, because the Path and Cessation are the antidote to the contaminated, so there is no desire or attachment to them. When the Path manifests, it abandons afflictions such as ignorance and doubt.
Chinese
不增长，不损害，所以嗔恨也不增长。因为寂静，所以慢和烦恼得以舍弃，因为清净，所以见解上的执着等其他见解，以及作为解脱之殊胜方便，因此对它的执着，持戒苦行上的执着不会增长。非为所作，不能作为苦乐之所依，因此烦恼不会增长。以所缘而增长的方式，见苦谛所断的五种见和怀疑，以及见集谛所断的邪见和见取、怀疑三种，以及这些和相应的无明，以及不与其他根本烦恼相杂的无明，这十一种被称为微细增长周遍行，即对欲等自地的所断五部全部作为所缘，并且作为生起它们的因。这十一种中，除了坏聚见和有身见两种之外，其余九种也缘于上界的有漏法，也有缘于其他相续的持戒苦行。仅仅执着于其他有情，并非坏聚见，并且说与此相关的边见也没有。与周遍行一同生起的生等相也称为周遍行。非周遍行者，并非在所有情况下都增长自己所属的境。总之，见、怀疑和无明是周遍行，也缘于上界。其余则不然。见道和修道所断的两种邪见和两种怀疑，以及这两种和相应的无明，以及不相杂的六种无明，则缘于无漏法。像这样，缘于上界和无漏法的烦恼，也不会因为缘于它们而增长，因为上界并非我所执着，无漏法是其对治。以相应的方式增长的是什么呢？即心和心所与烦恼相应者，在未断除烦恼之前，以相应的方式增长。那么，烦恼之间哪些是相互相应的，哪些是不相应的呢？贪欲不与嗔恚和怀疑相应，这二者之外的
English
It does not increase, and it does not harm, so hatred does not increase either. Because it is peaceful, pride and afflictions are abandoned, and because it is pure, clinging to views and other views, as well as the supreme means of liberation, therefore clinging to it, clinging to vows and asceticism will not increase. Being unconditioned, it cannot serve as a basis for suffering and happiness, so afflictions will not increase. Regarding how it increases through its object, the five views to be abandoned by seeing the truth of suffering and doubt, and the three to be abandoned by seeing the truth of origin, namely wrong view, view of holding views as supreme, and doubt, as well as the ignorance that is associated with these, and the ignorance that is not mixed with other root afflictions, these eleven are called subtle increasing pervasive goers, that is, they take all five categories of what is to be abandoned in their own realm, such as desire, as their object, and they act as the cause of generating them. Of these eleven, except for the two, view of the perishable aggregate and view of the extreme, the remaining nine also take the contaminated of the upper realms as their object, and there is also an object of the vows and asceticism of other lineages. Merely grasping other sentient beings is not a view of the perishable, and it is said that there is no view of the extreme related to it either. The characteristics such as arising that occur together with the pervasive goers are also called pervasive goers. Those that are not pervasive goers do not increase in all cases in the object that has become their own category. In short, view, doubt, and ignorance are pervasive goers and also take the upper realms as their object. The rest are not like that. The two wrong views and two doubts to be abandoned by seeing the path of cessation and the path, as well as the ignorance associated with these two, and the six kinds of unmixed ignorance, take the uncontaminated as their object. In this way, the afflictions that take the upper realms and the uncontaminated as their object will also not increase by taking them as their object, because the upper realms are not what I cling to, and the uncontaminated is their antidote. What increases in terms of association? That is, the mind and mental factors that are associated with afflictions increase in terms of association until the afflictions are abandoned. So, which afflictions are mutually associated with each other, and which are not? Desire does not occur in association with anger and doubt, other than these two.