Tibetan
ན་ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་བཞུགས་བཞིན་དུ་དེའི་ཉན་ཐོས་བཞི་གྲྭར་ལོངས་པ་ཕན་ཆད་སྟོན་པ་དང་ལམ་གཞན་ལ་ཁྲིད་དེ་འབྱེད་པའོ། །ལས་ཀྱི་དབྱེན་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་གཞན་འབྱེད་པའོ། །མཚམས་མེད་དེ་དང་ཆ་འདྲ་བ་ཉེ་བ་ལྔ་ནི། མ་ཡང་ཡིན་ལ་དགྲ་བཅོམ་མ་ཡིན་པ་འདོད་ལོག་གིས་སུན་ཕྱུང་བ། བྱང་སེམས་ངེས་གནས་གསོད་པ། འཕགས་པ་སློབ་པ་གསོད་པ། དགེ་འདུན་གྱི་འདུ་བའི་སྒོ་འཕྲོག་པ། མཆོད་རྟེན་བཤིག་པའོ། །མི་དགེ་བཅུའི་ནང་ན་ལོག་ལྟ་ལྕི་སྟེ་དེས་དགེ་རྩ་གཅོད་པར་བྱེད་ཅིང་། དེའི་དབང་གིས་དེའི་རྒྱུད་ལ་དགེ་བ་གང་ཡང་གནས་པར་མི་འགྱུར་ལ་མནར་མེད་པར་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་མིའི་རྟེན་ལ་ཆད་ལྟ་བའི་བསྟན་བཅོས་ངན་པ་ཐོས་པ་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་ལས། སྲེད་པ་སྤྱད་པ་ཙམ་མིན་པར། ལྟ་བ་སྤྱད་པའི་སྒོ་ནས་ལས་རྒྱུ་འབྲས་མེད་ངེས་སོ་སྙམ་དུ་བསམ་པ་བརྟན་པོར་སྐྱེས་པས་དགེ་རྩ་འཆད་དོ། །ཡང་རྐྱེན་ལ་བརྟེན་ཏེ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཡོད་མེད་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་ཞིང་ཡོད་ལས་ཆེ་སྙམ་པས་མཚམས་སྦྱོར་ཞིང་ཡོད་པར་བཟུང་པའི་ཚེ་ན་དགེ་རྩ་སླར་ཡང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཚེ་འདིར་ཚངས་པའི་བསོད་ནམས་སྐྱེད་པའི་ལས་བཞི་ནི། སྔོན་མེད་པའི་ཕྱོགས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་བྱེད་པ། ཕྱོགས་བཞིའི་དགེ་འདུན་ལ་ཀུན་དགའ་ར་བ་དང་གཙུག་ལག་ཁང་འབུལ་བ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་དབྱེ་བ་བཟླུམ་པ། བྱམས་པ་ཚད་མེད་བསྒོམས་པའོ། ། ཞེས་སོགས་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་མདོ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཞིང་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཕ་མ་དང་ནད་པ་དང་ཆོས་སྨྲ་བ་དང་སྐྱེ་མཐའི་བྱང་སེམས་ལ་བྱས་པའི་ཡོན་གཞལ་དུ་མེད་པ་དང་། ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་ནི་གོང་ནས་གོང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་ཆེར་འཕགས་ཤིང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཞིང་ནི་འོག་ནས་འོག་ཏུ་བཀྲེན་པ་དང་ཡི་དྭགས་སྤྱི་དང་། འཇུར་འགག་གི་ཡི་དྭགས་ལ་སྦྱིན་པ་བྱས་པས་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་སོགས་མདོ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །སྡིག་པ་ཀུན་གྱི་ནང་ན་ལོག་ལྟས་དགེ་རྩ་ཆད་པ་དང་། དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བ་སོགས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་པ་བགྱིས་པ་སོགས་ནི་ཆེས་ལྕི་ཞིང་མི་བཟད་པ་ཡིན་ལ། བསོད་ནམས་ཀུན་གྱི་ནང་ན་ཆེས་འཕགས་ཤིང་བསོད་ནམས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་པ་ནི། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་འཆད་པ་སོགས་ཏེ་རྒྱས་པར་མདོ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་དགེ་སྡིག་གང་ལ་ཡང་བསམ་པ་མཉམ་པར་ཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་པོ་ག
Chinese
“ན་”是指佛陀住世时，分裂其四众僧团，引导他们走向其他道路。业之分裂是指分裂僧伽团体。与五无间罪相似的五种近罪是：虽是母亲但不是阿罗汉，被邪见驳斥；杀害住地的菩萨；杀害圣者学人；夺取僧伽集会的门；破坏佛塔。在十不善业中，邪见最重，因为它能断绝善根。由于它的力量，任何善法都无法在其相续中存在，并且会导致堕入无间地狱。这是因为在人的基础上，由于听到断见的恶劣论典之类的因缘，不仅仅是行使贪欲，而是通过行使见解，坚信没有业果，从而断绝善根。或者，依靠因缘，对业果的有无产生怀疑，认为有存在的可能性更大，从而进行连接并执持为存在时，善根又会重新具备。此外，今生积累梵天福报的四种行为是：在以前没有的地方建造如来佛塔；向四方僧众供养园林和寺庙；弥合佛陀声闻的分裂；修持慈无量。如经中所说，还有许多其他种类。就对境而言，对父母、病人、说法者和最后生的菩萨所作的供养是无法估量的。功德的对境是从上到上直到佛陀都更加殊胜。痛苦的对境是从下到下，对贫困者和普通饿鬼，以及对遭受折磨的饿鬼布施，利益更大，如经中所说。在所有罪业中，邪见断绝善根，以及舍弃正法等对三宝造成损害的行为最为严重和不可容忍。在所有福德中，最殊胜和不可思议的福德是：发起无上菩提心，修持平等性的意义，宣讲大乘佛法等，详细内容应从经中了解。此外，无论善恶，所有以平等心参与的行为都是作者。
English
"Na" refers to splitting the fourfold Sangha while the Buddha is still alive, leading them to other paths. Karmic division refers to dividing the Sangha community. The five near-misses similar to the five inexpiable sins are: a mother who is also not an Arhat, refuted by wrong views; killing a Bodhisattva residing in a place; killing a noble learner; seizing the door of the Sangha assembly; destroying a stupa. Among the ten non-virtues, wrong view is the heaviest, as it severs the root of virtue. Due to its power, no virtue can remain in its continuum, and it leads to birth in the Avici hell. This is because, on the basis of a human being, due to causes such as hearing evil treatises of nihilistic views, not merely indulging in desire, but through the practice of views, firmly believing that there is no cause and effect, the root of virtue is severed. Or, relying on conditions, doubt arises as to whether there is cause and effect, and when one connects with the idea that existence is more likely and holds it to be existent, the root of virtue will be regained. Furthermore, the four actions that generate Brahma's merit in this life are: building a Tathagata stupa in a place where there was none before; offering gardens and temples to the Sangha of the four directions; reconciling the divisions of the Buddha's Shravakas; cultivating immeasurable loving-kindness. As stated in the sutras, there are many other categories as well. In terms of the field of merit, the merit of offerings made to parents, the sick, preachers, and the last-born Bodhisattva is immeasurable. The field of merit becomes increasingly superior, from higher to higher, up to the Buddha. The field of suffering is lower and lower, and giving to the poor and ordinary pretas, and especially to tormented pretas, is of greater benefit, as stated in the sutras. Among all sins, severing the root of virtue with wrong views, and abandoning the Dharma, etc., causing harm to the Three Jewels, are the most serious and intolerable. Among all merits, the most supreme and inconceivable merits are: generating the mind of unsurpassed Bodhi, meditating on the meaning of equality, teaching the Mahayana Dharma, etc., which should be understood in detail from the sutras. Furthermore, all actions, whether virtuous or non-virtuous, in which the mind equally engages, are the doer.