Tibetan
ན་མོངས་དེ་དག་གིས་རྣམ་སྨིན་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་འབྱིན་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་མི་དགེ་བ་མིན་ནོ། །ཟག་མེད་ལ་སྒྲིབ་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཡིན་པས་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ལ་མི་བསྒྲིབ་པ་མི་སྲིད་དོ། །གོང་དུ་བསྟན་པའི་དགེ་མི་དགེའི་དོན་མདོར་བསྡུས་ན་མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ། །དེས་བསྐྱེད་ལས་ནི་མི་དགེ་བའོ། །མ་ཆགས་མི་སྡང་གཏི་མུག་མེད། །དེས་བསྐྱེད་ལས་ནི་དགེ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ངེས་པར་བྱ་ཞིང་། དུག་གསུམ་དང་དེ་མེད་པའི་སེམས་གསུམ་གང་ཡང་མིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་རང་གར་ཞུགས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་ནི་ལུང་མ་བསྟན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ན། དེ་ལའང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ལུང་མ་བསྟན་ནི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་གཟུགས་ཅན་བརྒྱད་དང་དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ཡིད་དང་། སྲོག་དབང་དང་རིས་མཐུན་པ་དང་མིང་ཚིག་ཡི་གེའི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །འབྲེལ་བས་ལུང་མ་བསྟན་ནི། སྡང་བ་དང་དྭངས་པ་གང་ཡང་མིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་མིང་ཚིག་ཡི་གེ་དེ་དག་གིས་ཟིན་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་གི་ཆོས་རྣམས་སོ། །རྗེས་ འབྲེལ་ནི་དེས་བརྗོད་པའི་བག་ཆགས་སོ། །དེས་བསླང་བས་ལུས་ངག་གི་ལས་ནི་བསླང་བའི་ལུང་མ་བསྟན་ནོ། །དོན་དམ་པའི་ལུང་མ་བསྟན་ནི་ནམ་མཁའ་དང་བརྟག་མིན་འགོག་པའོ། །དེ་ལའང་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་ལུང་མ་བསྟན་ནི། མི་དགེ་བ་དང་དགེ་བ་ཟག་བཅས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་རྣམས་སོ། །སྦྱོར་བས་ལུང་མ་བསྟན་ནི་ཉོན་མོངས་ཅན་དང་དགེ་བའི་སེམས་གང་ཡང་མིན་པས་བསྐྱེད་པའི་སྤྱོད་ལམ་དང་བཟོའི་གནས་སོ། །མདུན་དུ་བྱས་པའི་ལུང་མ་བསྟན་ནི། འཚེ་བའམ་ལྟ་ངན་མ་ཡིན་པར་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷའི་རྟེན་གང་རུང་བྱེད་པ་དང་། དེར་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་བསོད་ནམས་མིན་པ་མི་སྐྱེ་བར་རང་ག་བའི་ལས་བྱེད་པའོ། །ཕན་འདོགས་པའི་ལུང་མ་བསྟན་ནི་བྲན་དང་ཁྱེའུ་དང་ཆུང་མ་སོགས་ལ་སྡང་བའམ་དྭངས་པ་མེད་པར་སྦྱིན་པ་བྱིན་པའོ། །ཉེ་བར་སྤྱད་པས་ལུང་མ་བསྟན་ནི། སོ་སོར་བརྟག་པ་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་གང་ཡང་མིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་སྤྱད་པའོ། །ཡོངས་སུ་འཛིན་པས་ལུང་མ་བསྟན་ནི། དཔེར་ན་བཟོ་གནས་གོམས་པས་སླད་མའི་ཚེ་དེ་ལ་གོམས་པས་མྱུར་དུ་རྫོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉེན་པོས་ལུང་མ་བསྟན་ནི། དཔེར་ན་སོ་སོར་མ་བརྟག་པའི་སྨན་བསྟེན་པ་ལྟ་བུའོ། །ཉེ་བར་ཞི་བས་ལུང་མ་བསྟན་ནི། གཟུགས་གཟུགས་མེད་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཏེ་ཞི་གནས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་མི་འབྱིན་པའོ། །རྒྱུ་མཐུན་པས་ལུང་མ་བསྟན་ནི། སྤྲུལ་པའི་སེམས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །བསྡུས་ན་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་ལུང་མ་བསྟན་པ་བཞི་སྟེ། རྣམ་སྨིན་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། སྤྱོད་ལམ་པ་དང་། བཟོ་གནས་དང་སྤྲུལ་པའི་ སེམས་བཞིས་བསྡུས་པ་དེ་དག་གོ། །གཟུགས་ཁམས་ན་བཟོ་གནས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གསུམ་ཡོད་དོ། །ལུང་མ་བསྟན་ཞེས་པ་ལ། དྲི་བ་མཐའ་གང་རུང་དུ་ལུང་མ་བསྟན་པ་དང་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་གང་དུའང་ལུང་མ་བསྟན་པ་དང་། བྱ་བ་འཇུག་ལྡོག་གང་དུའང་ལུང་མ་བསྟན་པ་སོགས་སུ་ཡོད་པ་ལས། སྐབས་འདིར་དགེ་སྡིག་གང་དུའང་ལུང་མ་བསྟན་པ་ཉིད་གོ་བར་བྱའོ། །ཡང་དགེ་མི་དགེའི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་རྣམ་གྲངས་ལ། སྦྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་གསུམ་དང་། ཡང་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་བའི་ཆེད་དུ་དགེ་བ་བྱེད་པ་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆེད་དུ་དགེ་བ་བྱེད་པ་ཐར་པ་ཆ་མཐུན། སྦྱོར་ལམ་པའི་དགེ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པ་མཐོང་ལམ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་ཏེ་གསུམ་དུ་ཡོད་ལ། ཐར་ཆ་ལ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་མྱང་འདས་ལ་དམིགས་ཏེ་སྒྲུབ་པའི་ཆ་ནས་གཉིས་སུ་ཡོད་དོ། །ཡང་གཡོ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་ལ་ཡོན་པོ་དང་། ཞེ་སྡང་ལས་སྐྱེས་པའི་དེ་གསུམ་སྐྱོན་ཅན་དང་། འདོད་ཆགས་ལས་སྐྱེས་བའི་དེ་གསུམ་ལ་སྙིགས་མའི་ལས་ཞེས་སོགས་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་ཡོད་པ་མདོ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྨིན་པར་ངེས་པའི་ལས་ནི་ཆུད་མི་ཟ་བའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ལ་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་ལས་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་ཐོབ་པ་ལ་འདོད་པའི་ལས་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པ་ལ་ཁམས་ གོང་མར་སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་ལས་ཀྱིས་གེགས་ཤིན་ཏུ་བྱེད་དེ། དེ་དག་ཐོབ་ཕན་ཆད་ལས་དེ་དག་མྱོང་བའི་སྐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་སྔོན་དུ་སྨིན་པར་རྩོམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་ལས་ཀྱི་རྣམས་གྲངས་ལ་ནང་གི་དབྱེ་བ་ཚད་མེད་ཀྱང་། གཙོ་བོ་ཆེ་ལོངས་བསྡུས་ནས་དགེ་མི་དགེ་བཅུར་གསུངས་ཏེ། གང་ཞེ་ན། མི་དགེ་བ་བཅུ་ནི་བརྣབ་སེམས་ཞེས་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་གང་ཞིག །ཕ་རོལ་གྱི་བདོག་པ་ལ་རང་གིར་འདོད་པའོ། །གནོད་སེམས་ནི་ཞེ་སྡང་གི་རྩ་བ་ཅན་ཕ་རོལ་སྡུག་བསྔལ་བར་འདོད་པའོ། །ལོག་ལྟ་ནི་གཏི་མུག་ལས་སྐྱེས་ཤིང་དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་ལས་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པར་ལྟ་བའོ། །དེ་གསུམ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཏེ། ལས་གཞན་བདུན་པོའི་ལམ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་ཀྱི་སྲོག་བསམ་བཞིན
Chinese
由于这些烦恼不能产生不可爱的异熟果，所以不是不善。因为是无漏的障碍的相违品，所以是障碍，对烦恼不障碍是不可能的。上面所说的善与不善的意义，简而言之，圣者龙树说：贪欲、嗔恨、愚痴三者，由此产生的业是不善的。无贪、无嗔、无痴，由此产生的业是善的。应当如是确定。不是三毒和没有三毒的三种心，以任何心随意进入的一切业都是无记。如何是无记呢？其中自性无记是界和处，有色八处和与之相应的意，命根和同类，以及名、句、字的集合。关系无记是：不是嗔恨和清净的任何心所引发的，被名、句、字所摄持的心和心所的法。后随是：由此所说的习气。由此引发的身语之业是引发的无记。胜义谛的无记是虚空和非择灭。其中，生得的无记是：不善和有漏善的异熟果。加行的无记是：不是烦恼和善心所产生的行为和工巧处。面前所作的无记是：不做损害或邪见，而做世间神祇的任何依处，并且在那里不让众生产生非福，而做随意的业。饶益的无记是：对奴仆、孩童和妻子等没有嗔恨或清净而给予布施。近取用的无记是：以不是分别和烦恼的心来享用受用。圆满执持的无记是：譬如，由于工巧处熟练，在后世对此熟练而迅速圆满一样。对治的无记是：譬如，不分别而服用药物一样。近寂灭的无记是：在色界和无色界中所行持的烦恼，因为具有寂止的缘故。
English
Since these afflictions cannot produce undesirable results, they are not unwholesome. Because they are the opposing factors that obscure the stainless, they are obscurations, and it is impossible for them not to obscure afflictions. To summarize the meaning of wholesome and unwholesome as explained above, the Protector Nagarjuna said: "Attachment, hatred, and ignorance, the actions produced by these are unwholesome. Non-attachment, non-hatred, and non-ignorance, the actions produced by these are wholesome." It should be determined as such. All actions that spontaneously arise from a mind that is neither the three poisons nor the three minds without them are neutral. How are they neutral? Among them, the neutral by nature are the realms and sources, the eight form realms and the mind that corresponds to them, the life faculty, similarity, and the collections of names, sentences, and letters. The neutral by relation is: the mind and mental factors that are aroused by a mind that is neither hatred nor clarity, and are grasped by those names, sentences, and letters. The subsequent is: the imprints expressed by that. The actions of body and speech aroused by that are the aroused neutral. The ultimate neutral is space and non-analytical cessation. Among them, the neutral obtained by birth is: the results of unwholesome and wholesome contaminated. The neutral by effort is: the conduct and crafts produced by a mind that is neither afflicted nor wholesome. The neutral made in front is: doing any support of worldly deities without harm or wrong views, and there, not allowing beings to generate non-merit, but doing spontaneous actions. The neutral of benefiting is: giving charity to servants, children, and wives, etc., without hatred or clarity. The neutral of near use is: enjoying possessions with a mind that is neither discriminating nor afflicted. The neutral of complete holding is: for example, just as one quickly perfects in the future life due to familiarity with crafts. The neutral of antidote is: for example, taking medicine without discriminating. The neutral of near pacification is: the afflictions practiced in the form and formless realms, because they possess quiescence.
Chinese
不结果实。因相应的无记是，与化生心一同产生的。总而言之，欲界中的无记有四种，即：异熟所生、行仪、工巧处和化生心所摄的那些。色界中除了工巧处之外，还有其他三种。所谓无记，有在任何问题上都不回答的无记，也有在感受苦乐上都不回答的无记，还有在行为进退上都不回答的等等。在此，应理解为对善恶都不回答的无记。此外，关于善与非善业的差别之分类，有布施、持戒、禅修所产生的福德事三种。还有，为了天界的安乐而行善是福德分，为了从痛苦中解脱而行善是解脱分，加行道的善是决定性的，是见道的因，所以是决择分，共有三种。解脱分又可分为大乘和小乘，以涅槃为目标而修持的角度来看，有两种。此外，由欺骗产生的身语意三门之业为弯曲，由嗔恨产生的这三者为有缺陷，由贪欲产生的这三者为浊秽之业等等，经中有很多分类，应从中了解。决定成熟之业，因为不会浪费，所以在获得安忍时，会极力阻碍将要堕入恶趣之业；在获得不还果时，会极力阻碍欲界之业；在获得阿罗汉果时，会极力阻碍将要生于上界之业。因为在获得这些果位之前，没有机会体验这些业，所以会试图在此之前成熟。一般来说，业的分类内部有无数种，但主要概括起来，可分为善与非善十种。哪十种呢？非善业十种是：贪心，即从贪欲之根产生的任何心，想要将他人的财产据为己有。害心，即以嗔恨为根源，想要使他人痛苦。邪见，即从愚痴产生，并与之相应的，认为没有业果。这三种是意业，也是其他七种业的途径。故意杀害他人
English
It does not bear fruit. The indeterminate that corresponds to the cause is that which arises together with the mind of emanation. In short, there are four types of indeterminate in the desire realm: those born from maturation, those of conduct, those of craftsmanship, and those encompassed by the mind of emanation. In the form realm, there are three others besides craftsmanship. The term "indeterminate" refers to that which is not answered in any question, that which is not answered in any feeling of pleasure or pain, and that which is not answered in any action of engagement or disengagement, and so on. In this context, it should be understood as that which is not answered in either virtue or vice. Furthermore, regarding the classification of the distinctions of virtuous and non-virtuous actions, there are three objects of merit: giving, moral discipline, and the object of merit arising from meditation. Moreover, performing virtuous deeds for the sake of happiness in the higher realms is a share of merit; performing virtuous deeds for the sake of liberation from suffering is a share of liberation; the virtue of the path of joining is definitive, being the cause of the path of seeing, and is therefore a share of ascertainment, making three in total. The share of liberation can be divided into two from the perspective of practicing with the aim of nirvana in the Greater and Lesser Vehicles. Furthermore, the actions of the three doors arising from deceit are crooked; those arising from hatred are flawed; and those arising from desire are the actions of dregs, and so on. There are many categories in the sutras, which should be understood from them. Actions that are certain to ripen, because they will not be wasted, when tolerance is attained, will greatly hinder the actions that will cause rebirth in the lower realms; when the state of non-returner is attained, they will greatly hinder the actions of the desire realm; and when the state of arhat is attained, they will greatly hinder the actions that will cause rebirth in the higher realms. Because there is no opportunity to experience these actions before attaining these states, they will attempt to ripen before then. In general, there are countless internal divisions of the categories of actions, but mainly, when summarized, they are taught as ten virtuous and non-virtuous actions. What are these ten? The ten non-virtuous actions are: covetousness, which is any mind arising from the root of desire, wanting to possess the property of others as one's own. Harmful intent, which has hatred as its root, wanting others to suffer. Wrong view, which arises from ignorance and is concordant with it, viewing that there is no cause and effect of actions. These three are mental actions, and are also the path of the other seven actions. Intentionally killing another