Tibetan
ཁས་ལེན་པ་ལས་ཐོབ་བོ། །བར་མའི་དགེ་མི་དགེ་ནི་དུས་སོགས་ཀྱི་རྒྱུན་འཇུག་པའི་ངེས་པ་མེད་པར་ཐད་ཀ་ཐད་ཀར་དགེ་མི་དགེ་བྱེད་པ་སྟེ་དེ་ནི་སྡོམ་སྡོམ་མིན་གང་ཡང་མིན་ཏེ་དེ་དུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ནོ། །སྡོམ་པ་ལ་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ། བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ། ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་གསུམ་དུ་ཡོད་པའི་དང་པོ་ལ་སོ་ཐར་རིགས་བརྒྱད་དེ། དགེ་སློང་ཕ་མ་གཉིས། དགེ་ཚུལ་ཕ་མ་གཉིས། དགེ་སློབ་མ། དགེ་བསྙེན་ཕ་མ་གཉིས། བསྙེན་གནས་སོ། །དེ་དག་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཁས་བླང་པ་ལས་ཐོབ་བོ། །གཞན་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བྱང་སེམས་དང་རིག་འཛིན་གྱི་སྡོམ་པ་དག་ཀྱང་སོ་སོའི་གཞུང་ལས་གྲགས་པ་བཞིན་ནོ། །བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི་ཁམས་གོང་མའི་བསམ་གཏན་ཐོབ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་དེ་ལས་མ་ཉམས་གྱི་བར་དུ་མི་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པ་ངང་གིས་ཁེགས་པ་ཐོབ་པའོ། །ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི་འཕགས་པའི་ས་ཐོབ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མི་ དགེ་བ་རྣམས་ལ་འཇུག་པ་གཏན་དུ་ལྡོག་པ་ཐོབ་པའོ། །སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་ནི་དགེ་སློང་སོགས་ཇི་སྲིད་འཚོའི་མཐའ་ཅན་རྣམས། ཤི་བ་དང་བརྡ་འཕྲོད་པའི་དྲུང་དུ་བསླབ་པ་ཕུལ་བས་གཏོང་ལ། གཞན་ཡང་དགེ་རྩ་ཆད་པས་བསྲུང་འདོད་ཀྱི་གཞི་རྟེན་མེད་པ་དང་། མཚན་གཉིས་ཅིག་ཆར་བྱུང་བས་སྡོམ་པའི་ལུས་རྟེན་ཅན་དུ་མི་རུང་བས་ཀྱང་གཏོང་ངོ་། །བསྙེན་གནས་ནི་དང་པོ་ཁས་བླང་བ་བཞིན་མཚན་འདས་ནས་གཏོང་ངོ་། །སྡོམ་མིན་ནི་ཤན་པ་སོགས་སྡིག་བྱེད་ཀྱི་རིགས་སུ་སྐྱེས་ཤིང་རང་གིས་ཀྱང་ལས་འདིས་བདག་ཇི་སྲིད་འཚོ་བར་བྱའོ། །སྙམ་པ་ལས་སྡོམ་སེམས་མེད་པ་དག་བྱ་བ་དེ་ལ་དང་པོར་ཞུགས་པ་ཙམ་གྱིས་ཐོབ་ལ། གཞན་དེ་འདྲའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་མིན་ཀྱང་། རྔོན་སོགས་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཁས་བླང་བ་ལས་ཐོབ་ཅིང་། ཇི་སྲིད་སྡོམ་མིན་དེ་གཉེན་པོ་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་ན་གཏོང་ལ། ཤི་བ་ན་ཡང་གཏོང་ངོ་། །མཚན་གཉིས་བྱུང་བས་ཀྱང་གཏོང་བར་བཤད་དོ། །དེ་ཕྱིར་སྡོམ་སྡོམ་མིན་འདི་དག་བྱ་བ་བྱེད་རུང་མི་བྱེད་རུང་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འཕེལ་བས་དགེ་མི་དགེ་ལྷག་པར་ཆེ་བའི་ཕྱིར་སྡོམ་མིན་སྤང་སྟེ་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པར་ནན་ཏན་བྱ་དགོས་སོ། །བར་སྡོམ་ནི་བསམ་པའི་འཕེན་ཤུགས་ཆད་པའམ། ཁས་བླང་ལས་ལྡོག་པའམ། འཇུག་པའི་བྱ་བ་ཆད་པའམ། དོན་གཙུག་ལག་ཁང་དང་རྒྱ་སོགས་ལྟ་བུ་ཆད་པ་དང་། ཚེ་འཕོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཏོང་ལ་དགེ་རྩ་ཆད་པ་ལས་དགེ་བའི་སྡོམ་པ་གཏོང་ངོ་། ། ཕོ་མོའི་དབང་པོ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཟ་མ། ཡོད་ཀྱང་ཉམས་
Chinese
从承诺中获得。中间的善与非善，不一定持续存在，而是直接地行善与非善，这既不是戒律也不是非戒律，而是时间的有表色之业。戒律有三种：别解脱戒、禅定戒和无漏戒。第一种有八种别解脱：比丘和比丘尼，沙弥和沙弥尼，式叉摩尼，优婆塞和优婆夷，以及八关斋戒。这些都是按照仪轨承诺后获得的。此外，大乘的菩萨戒和持明戒也如各自的论典中所说。禅定戒是通过获得上界禅定的力量，在未失去该禅定之前，自然而然地阻止了对非善的行持而获得的。无漏戒是通过获得圣者地的力量，永远阻止了对非善的行持而获得的。别解脱戒是比丘等直至生命终结者，通过死亡或在知晓者面前交还学处而舍弃。此外，由于善根断绝，失去了守护的意愿和基础，以及同时出现两性，不适合作为戒律的身体所依，也会舍弃。八关斋戒是如最初承诺般，在黎明到来后舍弃。非戒律是指出生于屠夫等造恶的种姓，并且自己也认为以此业为生的人，仅仅最初进入该行业就能获得。此外，即使不是出生于这种种姓，但承诺要做猎人等也能获得。只要该非戒律获得对治的戒律，或者死亡时，也会舍弃。据说出现两性也会舍弃。因此，这些戒律和非戒律，无论是否可以做，都会持续增长，因此善与非善特别重大，所以应该舍弃非戒律，努力安住于戒律。中间的戒律是指意念的推动力减弱，或者从承诺中退转，或者进入的行为中断，或者如寺庙和墙壁等事物中断，以及寿命终结等情况会舍弃，而善根断绝则会舍弃善的戒律。 没有男女性器官的阉人，或者有但已损坏。
English
It is obtained from commitment. Intermediate virtue and non-virtue do not necessarily persist over time, etc., but directly perform virtue and non-virtue. This is neither discipline nor non-discipline, but the action of time's representation. There are three disciplines: Pratimoksha discipline, Samadhi discipline, and Anāsrava discipline. The first has eight types of Pratimoksha: Bhikshu and Bhikshuni, Shramanera and Shramanerika, Shikshāmaṇā, Upasaka and Upasika, and Aṣṭāṅga-śīla. These are obtained after making a commitment according to the ritual. Furthermore, the Mahayana Bodhisattva vows and Vidyadhara vows are also as stated in their respective treatises. Samadhi discipline is obtained through the power of attaining Samadhi of the higher realms, naturally preventing engagement in non-virtue until that Samadhi is lost. Anāsrava discipline is obtained through the power of attaining the stage of an Arya, permanently preventing engagement in non-virtuous actions. Pratimoksha discipline, such as that of a Bhikshu, etc., who are bound by the end of their life, is abandoned by death or by surrendering the precepts in the presence of someone who understands. Furthermore, it is also abandoned due to the severance of the root of virtue, the lack of a basis for the desire to protect, and the simultaneous appearance of both sexes, making one unsuitable as a bodily basis for the discipline. Aṣṭāṅga-śīla is abandoned after dawn, as initially committed. Non-discipline refers to those born into the lineage of evil-doers, such as butchers, and who themselves think, "I will make my living by this action as long as I live." It is obtained merely by initially entering that profession without any intention of discipline. Furthermore, even if one is not born into such a lineage, it is obtained by committing to be a hunter, etc. As long as that non-discipline obtains the antidote of discipline, or at the time of death, it is also abandoned. It is said that the appearance of both sexes also causes abandonment. Therefore, these disciplines and non-disciplines, whether one can do them or not, grow continuously, so virtue and non-virtue are particularly significant. Therefore, one should abandon non-discipline and diligently abide in discipline. Intermediate discipline refers to situations where the momentum of thought weakens, or one retreats from the commitment, or the action of entering is interrupted, or things like temples and walls are interrupted, and the end of life, etc., cause abandonment, while the severance of the root of virtue causes the abandonment of virtuous discipline. Eunuchs who have no male or female sexual organs, or those who have them but are damaged.
Tibetan
པ་མ་ནིང་། མཚན་གཉིས་ཅིག་ཆར་ཡོད་པ། སྒྲ་མི་སྙན་པ་རྣམས་མ་གཏོགས་པའི་མི་རྣམས་ལ་སྡོམ་མིན་སྡོམ་པ་གཉིས་ཀ་ཐོབ་པ་ཡོད། འདོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ལ་བར་སྡོམ་ཡོད། མི་རྣམས་ལ་སོ་ཐར་བསམ་གཏན་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་གསུམ་ཀ་ཡོད། འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ལ་བསམ་གཏན་ལས་སྐྱེས་པའི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་ཡོད། ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་པ་མ་གཏོགས་པ་ལ་ཡོད་དེ། གཟུགས་མེད་འཕགས་པ་ལ་རང་ས་ན་འབྱུང་བ་མེད་པས་སྡོམ་པ་མངོན་གྱུར་མེད་ཀྱང་སྔར་འབྱུང་ཁམས་ཀྱི་ཟག་མེད་སྡོམ་པ་གཏོང་རྒྱུ་མ་བྱུང་བས་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེས་པ་ལ་ཡང་ལྡན་པར་འདོད་དོ། །ཚངས་ཆེན་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ལྟ་བ་ཅན་ཏེ་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བྱས་སོ་སྙམ་དུ་སེམས་པས་འཕགས་པ་དག་དེར་མི་སྐྱེ་བས་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅེས་བྱེ་སྨྲས་འདོད། ཐེག་ཆེན་ལས་བྱང་སེམས་རྣམས་དེར་སྐྱེ་བ་བཞེས་པ་ཡོད་པར་བཞེད་དོ། །བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་ནི་སྙོམས་འཇུག་ལས་ཉམས་པ་དག་གིས་གཏོང་ལ། ས་འཕོས་པ་ལས་རང་སའི་བསྡུས་པ་ཐོབ་ཅིང་ས་གཞན་གྱི་བསྡུས་པ་གཏོང་བ་ཙམ་མོ། །ཟག་མེད་ལ་གཏན་ཉམས་མེད་ཀྱང་། ཐེག་དམན་གྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལས་རེ་ཤིག་ཉམས་པ་ལས་གཏོང་ཡང་དེ་ནི་རྩལ་པོ་ཆེ་ལྡོག་འདྲེད་པ་ལྟར་མྱུར་དུ་སོར་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད། ཉམས་པ་འདི་ནི་དམན་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ལས་གནས་སྐབས་ཉམས་ཚུལ་ཙམ་མོ། །དབང་པོ་རྟུལ་པོ་རྣོན་པོར་འཕོས་པ་དང་། འབྲས་བུ་གོང་མ་ཐོབ་པའི་ཚེ་སྔ་མས་བསྡུས་པ་གཏོང་ལ་ཕྱི་མས་བསྡུས་པ་ཐོབ་པ་ཙམ་གྱིས་དབྱེ་བ་མཛད་དོ། །ཡིད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི་སེམས་པ་རྒྱུན་ཆགས་པ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེའི་དབང་གིས་ལུས་ངག་གི་སྡོམ་པའང་ཐོབ་པར་བྱེད་ལ། བསམ་གཏན་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའོ། །ཡིད་དང་དབང་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་དུ་བྱུང་བའི་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་ལ་ཡིད་དང་དབང་པོའི་སྡོམ་པ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་མཛད་དོ། །ཡང་ལས་རྣམས་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་ཀུན་སློང་ལ། དང་པོར་ཡིད་ཀྱི་བསམ་པ་རྒྱུའི་ཀུན་སློང་། དེ་ནས་ལས་དེ་དག་ལ་འཇུག་པ་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་གིས་གྲོགས་བྱས་ནས་འཇུག་པ་དེ་དུས་ཀྱི་ཀུན་སློང་གཉིས་ཡོད་དོ། །ལས་དེ་དག་ནམ་མྱོང་ཚུལ་ལས། མཐོང་ཆོས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་ནི་ཚེ་དེ་ལ་བྱས་པའི་ལས་སྟོབས་ལྡན་ཚེ་དེ་ཉིད་དུ་སྨིན་པ་རྣམས་ཏེ། བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཉོན་མོངས་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། འགོག་སྙོམས་དང་། འབྲས་བུ་བཞི་པོ་ཐོབ་
Chinese
半择迦（梵文：paṇḍaka），具有男女两种性征。除了声音难听的人之外，其他人既能获得非律仪戒，也能获得律仪戒。欲界诸天有中间戒。人类有别解脱戒、静虑戒、无漏戒这三种戒。色界诸天有从静虑生的戒。无漏戒除了无想有之外都有。虽然无色界的圣者在自己的境界中没有产生，所以没有显现的戒，但是因为以前生起界的无漏戒没有舍弃，所以认为在无色界出生的也具有。大梵天是颠倒见者，认为一切都是我所造，所以圣者不会生在那里，因此说没有生起无漏戒，这是毗婆沙师的观点。大乘认为菩萨会发愿生在那里。静虑戒是那些从等至中退失的人舍弃的。从一个地转移到另一个地，只是获得自己地的戒，舍弃其他地的戒。虽然无漏戒没有永远的退失，但是从获得小乘的果位暂时退失而舍弃，但这就像摔跤手滑倒一样，会迅速恢复。这种退失只是从小乘道的果位暂时退失的状态。根器从迟钝变为敏锐，以及获得更高的果位时，只是舍弃之前的戒，获得之后的戒来区分。意戒是相续不断的，具有种子，凭借它的力量，也能获得身语的戒。静虑和无漏戒是随心而行的。在意识和根识的范围中产生的正念和正知，称为意和根的戒。此外，对于发起一切业的意乐，首先是意的思惟，这是因的意乐。然后是进入那些业，六识作为帮助而进入，那是时的意乐，有两种。关于那些业何时成熟的方式，现法受业是指在这一生中所造的业，力量强大，在这一生中成熟的那些，如慈爱的等持，无烦恼的等持，灭尽定，以及获得四果。
English
A hermaphrodite (Sanskrit: paṇḍaka), possessing both male and female characteristics. Except for those with unpleasant voices, others can obtain both non-restraint and restraint vows. The gods of the desire realm have intermediate vows. Humans have the three vows of individual liberation, meditative concentration, and non-outflow. The gods of the form realm have vows born from meditative concentration. The non-outflow vow is present except for those without perception. Although noble beings in the formless realm do not arise in their own realm, so there is no manifest vow, it is believed that those born in the formless realm also possess it because the non-outflow vow of the previous arising realm has not been abandoned. The Great Brahma is one with inverted views, thinking that everything is made by me, so noble beings do not arise there, therefore it is said that there is no arising of the non-outflow vow, which is the view of the Vaibhāṣika masters. The Mahayana believes that Bodhisattvas vow to be born there. The meditative concentration vow is abandoned by those who have fallen from meditative absorption. Moving from one ground to another only obtains the vows of one's own ground and abandons the vows of other grounds. Although the non-outflow vow is never permanently lost, abandoning it from temporarily falling from obtaining the fruit of the Lesser Vehicle, but this is like a wrestler slipping, it will quickly recover. This falling is only a temporary state of falling from the fruit of the Lesser Vehicle path. When the faculties change from dull to sharp, and when higher fruits are obtained, the distinction is made only by abandoning the previous vows and obtaining the subsequent vows. The mind vow is continuous, possessing seeds, and by its power, the vows of body and speech can also be obtained. The meditative concentration and non-outflow vows follow the mind. Mindfulness and awareness that arise in the realm of consciousness and sense consciousness are called the vows of mind and senses. Furthermore, for the intention that initiates all actions, first is the thought of the mind, which is the intention of the cause. Then entering into those actions, the six consciousnesses enter as helpers, that is the intention of the time, there are two types. Regarding how those actions ripen, actions to be experienced in the present life are those actions done in this life that are powerful and ripen in this very life, such as the samādhi of loving-kindness, the samādhi without afflictions, cessation attainment, and obtaining the four fruits.