Tibetan
མ་སྤྲོས་སོ། །དེ་ཡང་མ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་གཞིར་སྟོན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་པ་ཅི་ལྟ་བུ་སྙམ་ན། འདི་དག་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་དང་འབྲེལ་ཞིང་དེ་དག་གི་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞེ་ན་འཁོར་བའི་བདེ་བ་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཐར་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཚ་གྲང་བཀྲེས་སྐོམ་ནད་སོགས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་། ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མཐའ་དག་སྲིད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་གསུམ་པོས་བཅིང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས་ངོར་ཟག་བཅས་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དུ་བདེན་པའོ། །གཞན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱད་དེ། སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། སྡུག་པ་དང་བྲལ་བ་དང་། མི་འདོད་པ་ཐོག་ཏུ་བབ་པ་དང་། འདོད་པ་བཙལ་ཀྱང་མ་རྙེད་པ་དང་། མདོར་ན་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྡུག་བསྔལ་བ་སྟེ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །སྔ་མ་གསུམ་དང་བསྡོམ་ན་རྣམ་གྲངས་བཅུ་གཅིག་ཡོད་ཀྱང་། འདི་བརྒྱད་སྔ་མ་གསུམ་གྱི་ཁོངས་སུ་འདུའོ། །གཞན་ཡང་གནས་རིས་སོ་སོའི་དབང་དུ་བྱས་ན། དམྱལ་བ་ལ་ཚ་གྲང་། ཡི་དྭགས་ལ་བཀྲེས་སྐོམ། དུད་འགྲོ་ལ་བླུན་རྨོངས་དང་། གཅིག་ལ་གཅིག་ཟ་བ། ཁ་འཐོར་རྣམས་ལ་བཀོལ་སྤྱོད་གསོད་པ། ལྷ་མིན་ལ་འཐབ་རྩོད། མི་ལ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་དང་ཡོངས་ཚོལ། ལྷ་ལ་འཕོ་ལྟུང་སོགས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་དོ། །ཟག་བཅས་ཀྱི་ཆོས་འདི་དག་ སྐད་ཅིག་གིས་མི་རྟག་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་སྟོང་པ་དང་བདག་མེད་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་མེད་པ་དང་། ཡིད་བརྟན་གྱི་གནས་མ་ཡིན་ལ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དུ་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུ་གང་གིས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ནི། ཟག་བཅས་འཁོར་བའི་ཕུང་པོ་འདི་དག་རྒྱུ་མེད་པ་དང་། བདག་དང་དུས་དང་དབང་ཕྱུག་སོགས་རྒྱུ་མིན་པ་གཞན་ལས་མ་བྱུང་སྟེ། ལས་ཉོན་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཆ་ནས་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ཞེས་སུ་རྣམ་པར་བཞག་གོ། །ཇི་ལྟར་བྱུང་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་སྟེ། གནས་རྣམས་ནི་སྣང་འགྱུར་ཐུན་མོང་བའི་ལས་དང་། སོ་སོའི་ལུས་དང་བདེ་སྡུག་ནི་མྱོང་འགྱུར་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའོ། །ལས་དེ་དག་ལ་རྣམ་གྲངས་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། མཐོ་རིས་ཀྱི་རྟེན་དང་བདེ་བ་སྐྱེད་བྱེད་དགེ་བའི་ལས་དང་། ངན་སོང་གི་རྟེན་
Chinese
未阐述。 此外，不净的器情世界显现为痛苦真谛的基础。 痛苦是什么样的呢？ 这些与三种痛苦相关联，并且是它们的所依。 哪三种呢？ 轮回中看似安乐的一切，最终都是变异的痛苦； 寒热饥渴疾病等，其自性即是痛苦的痛苦； 一切有漏的蕴聚，都是近取有的因，因此普遍存在行苦。 因此，在圣者看来，一切有漏法都是真实的痛苦。 此外，还有八种痛苦： 生、老、病、死、与所爱分离、不欲临头、所求不得，以及简而言之，有漏的五蕴是痛苦，因为是恶趣之因。 如果与前三种相加，则有十一种，但此八种包含在前三种之中。 此外，就各个处所而言， 地狱有寒热， 饿鬼有饥渴， 畜生有愚痴， 以及互相吞食， 四散者遭受役使杀戮， 阿修罗有争斗， 人有生老病死和求不得， 天人有堕落等等， 有着不可思议的痛苦种类。 这些有漏之法， 刹那无常， 痛苦、空性、无我，因此没有实义， 不是可信赖之处，是真实的痛苦。 以何为因导致轮回中产生呢？生起之真谛是： 这些有漏轮回的蕴聚，不是无因， 也不是由我和时间和自在等非因而生， 而是从业和烦恼之因所生，因此安立为生起之真谛。 如何产生呢？ 众生由业之因所生， 其中，处所是共同显现之业所生， 各自的身体和苦乐是由各自体验之业所生。 那么，这些业有多少种类呢？ 有产生善趣之身和安乐的善业，以及产生恶趣之身
English
Unelaborated. Furthermore, the impure vessel and essence realms are shown as the basis of the truth of suffering. What is suffering like? These are related to the three sufferings and are the basis for them. What are they? All that appears as happiness in samsara is ultimately the suffering of change; heat, cold, hunger, thirst, disease, etc., which are inherently suffering, are the suffering of suffering; and all contaminated aggregates are the cause of taking existence, so they are bound by the pervasive suffering of conditioning. Therefore, in the eyes of the noble ones, all contaminated things are truly suffering. Furthermore, there are eight sufferings: birth, old age, sickness, death, separation from loved ones, encountering the unwanted, not finding what is desired, and in short, the five contaminated aggregates are suffering because they are the cause of bad migrations. If combined with the previous three, there are eleven types, but these eight are included in the previous three. Furthermore, depending on the different realms, hell has heat and cold, pretas have hunger and thirst, animals have stupidity and ignorance, and eating each other, scattered ones are exploited and killed, asuras have fighting, humans have birth, old age, sickness, death, and unfulfilled desires, gods have falling, etc., there are countless types of suffering. These contaminated dharmas are impermanent for a moment, suffering, empty, and selfless, so they are meaningless and not a place of trust, and are called the truth of suffering. What is the cause of being born in samsara? The truth of the origin is: these contaminated aggregates of samsara are not without cause, nor are they born from other non-causes such as self, time, and power, but from the cause of karma and afflictions, so they are established as the truth of the origin. How do they arise? Sentient beings are born from the cause of karma, where places are born from the karma of common manifestation, and individual bodies and happiness and suffering are born from the karma of individual experience. How many types of karma are there? There is virtuous karma that creates the basis of higher realms and happiness, and the basis of lower realms
Tibetan
དང་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་དང་། དེ་གཉིས་གང་ཡང་མི་སྐྱེད་པ་ལུང་མ་བསྟན་པའི་ལས་གསུམ་དུ་ཡོད་ལ། ལས་དེ་དག་སེམས་ཀྱིས་བསམ་ཞིང་ལུས་ངག་གིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སེམས་པ་ཡིད་ཀྱི་ལས་དང་། དེས་བསྐྱེད་པ་ལུས་ངག་གི་ལས་གཉིས་སུ་ཡང་དབྱེའོ། །ཡང་རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ལས་གསུམ་སྟེ། དེ་གསུམ་དགེ་བ་ལ་ལེགས་སྤྱད་དང་གཙང་བྱེད། མི་དགེ་བ་ལ་ཉེས་སྤྱད་དང་མི་གཙང་བ་སོགས་སུ་བརྗོད་དོ། །ཡང་འཁོར་བའི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་དགེ་མི་དགེ་ ཐམས་ཅད་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས། འབྲས་བུ་མྱང་འདས་སྐྱེད་པའི་ལས་ལམ་བདེན་ནི་ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་ཏེ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་ཟད་པར་བྱེད་པའི་གཉེན་པོའོ། །ཡང་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་ཆ་ནས་གསུམ་སྟེ། བདེ་བ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་མན་ཆད་དུ་རྣམ་སྨིན་བདེ་བ་མྱོང་བའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་དགེ་བའོ། །བདེ་མིན་སྡུག་མིན་མྱོང་འགྱུར་ནི། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཁམས་གོང་མ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་མྱོང་འགྱུར་ནི་འདོད་ཁམས་སུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་བྱེད་པའི་ལས་མི་དགེ་བའོ། །ཡང་གསུམ་སྟེ་བསོད་ནམས་ནི་འདོད་པར་བདེ་བ་མྱོང་བྱེད་དགེ་བ། བསོད་ནམས་མིན་པ་འདོད་པར་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའི་མི་དགེ་བ། མི་གཡོ་བའི་ལས་ནི་ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་དགེ་བ་སྟེ། དེ་དག་ས་དེ་ཉིད་དུ་སྨིན་པ་ལས་གཞན་དུ་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ལས་ལ་གཉིས་ཏེ། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་ལས་ནི་ལུས་ངག་གི་ལས་རིག་བྱེད་དེ། དེ་ལ་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལས་གསུམ་ཡོད་དོ། །རིག་བྱེད་མིན་པའི་ལས་ནི་སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་མིན། བར་མའི་སྡོམ་སྡོམ་མིན་གསུམ་གང་རུང་གིས་བསྡུས་པ་སྟེ། བྱ་བ་དངོས་སུ་མེད་ཀྱང་ཟིན་འབྱུང་གི་རྒྱུས་བྱུང་བའི་གཟུགས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ཡོད་པའོ། །འདི་དགེ་མི་དགེ་གང་རུང་དུ་ངེས་ཀྱི་ལུང་མ་བསྟན་མེད་དོ། །སྡོམ་པ་ནི་ཇི་སྲིད་འཚོའི་མཐའ་ཅན་དགེ་བ་ལ་ཞུགས་པའོ། །སྡོམ་མིན་ནི་ཇི་སྲིད་འཚོའི་མཐའ་ཅན་མི་དགེ་ བ་ལ་ཞུགས་པའོ། །བར་མའི་སྡོམ་པ་ནི་དུས་ཇི་འདོད་ཞིག་ཏུ་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བ་གང་ཡིན་ལ་འཇུག་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ཟླ་བ་གཅིག་གི་བར་དུ་ཟས་མ་ཟོས་གོང་དུ་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་དོ་སྙམ་པ་ལྟ་བུ་ཟླ་གཅིག་གི་བར་དུ་དགེ་བའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པ་དང་། ཡང་ཟླ་གཅིག་གི་བར་དུ་ལོག་པར་གཡེམ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དམ་བཅས་པས་ཐོབ་པ་མི་དགེ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་ཞིང་དང་བསམ་པ་དང་
Chinese
以及产生痛苦的不善业，以及两者都不产生的中性业，共有三种。这些业由心思考，由身语执行，因此，心是意的业，由此产生的身语之业又可分为两种。又从所依的角度来说，有身语意三业。这三者，善业称为妙行和清净，不善业称为恶行和不清净等等。又，产生轮回果报的一切善与非善，都是有漏业。产生涅槃果报的道谛是无漏业，是有漏业灭尽的对治。又从产生果报的角度来说有三种：感受快乐之业，是指在第三禅以下，作为成熟时感受快乐之因的善业。感受非乐非苦之业，是指第三禅以上的上界所感受之业。感受痛苦之业，是指在欲界感受痛苦之业，即不善业。又有三种，福德是欲界感受快乐的善业，非福德是欲界感受痛苦的非善业，不动业是获得上二界的善业，因为它们在原地成熟，不会移动到其他地方。又有两种业，有表色业是身语的表色业，其中有善、非善和中性三种业。无表色业是被律仪、非律仪、以及介于两者之间的非律非律仪三者所包含的，虽然没有实际的行为，但由于已经开始的因，而产生的色法持续存在。这一定是善或非善，没有中性。律仪是指终身进入善行。非律仪是指终身进入非善行。中间的律仪是指在任何想要的时间里，进入善或非善的状态。例如，想在一个月内，在吃饭前向佛陀顶礼，这样就获得了一个月内的善律仪。又如，发誓在一个月内邪淫，这样获得的就像是不善业。这些与田地和意乐有关。
English
And non-virtuous actions that generate suffering, and neutral actions that do not generate either, there are three types. These actions are contemplated by the mind and engaged in by body and speech, therefore, the mind is the action of the mind, and the actions of body and speech that arise from it are also divided into two. Again, from the perspective of the basis, there are three actions of body, speech, and mind. These three, virtuous actions are called good conduct and purification, and non-virtuous actions are called misconduct and impurity, and so on. Furthermore, all virtuous and non-virtuous actions that produce the fruit of samsara are contaminated actions. The path truth, which produces the fruit of nirvana, is uncontaminated action, which is the antidote to the exhaustion of contaminated actions. Again, from the perspective of producing fruit, there are three types: actions that will be experienced as pleasure are virtuous actions that cause the experience of pleasure as maturation in the third dhyana and below. Actions that will be experienced as neither pleasure nor pain are actions that will be experienced in the higher realms above the third dhyana. Actions that will be experienced as suffering are non-virtuous actions that cause the experience of suffering in the desire realm. Again, there are three types: merit is virtuous action that causes the experience of pleasure in the desire realm, non-merit is non-virtuous action that causes the experience of suffering in the desire realm, and unwavering action is virtuous action that obtains the two upper realms, because they mature in that very place and do not move elsewhere. Again, there are two types of actions: revealing actions are the revealing actions of body and speech, which include virtuous, non-virtuous, and neutral actions. Non-revealing actions are those included in the three: vows, non-vows, and the intermediate non-vows and non-non-vows. Although there is no actual action, the form that arises from the cause of having begun continues to exist. This is definitely either virtuous or non-virtuous, there is no neutral. Vows are entering into virtuous conduct for the duration of one's life. Non-vows are entering into non-virtuous conduct for the duration of one's life. Intermediate vows are obtaining the ability to engage in either virtuous or non-virtuous conduct at any desired time. For example, thinking of prostrating to the Buddha before eating for a month, like obtaining a virtuous vow for a month. Also, like vowing to engage in sexual misconduct for a month, what is obtained is like a non-virtuous action. These are related to the field and intention.