Tibetan
ང་བར་བྱའོ། །དགེ་རྩ་ཆད་པ་དང་། སླར་མཚམས་སྦྱོར་བ། ཁམས་དང་ས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་། དེ་ལས་ཉམས་པ། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་རྣམས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཁོ་ནས་བྱེད་དོ། །འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ནི་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་ནས་བྱེད་དོ། །ཡིད་ཤེས་དེ་ཉིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་བཞིན་པ་དང་།སེམས་མེད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལ་གནས་བཞིན་འཆི་མི་སྲིད་དེ། དེ་ལས་ལྡང་སྟེ་འཆིའོ། །སེམས་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ནི། འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང་། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ སྙོམས་འཇུག་གསུམ་ལྟ་བུའོ། །འགྲོ་བ་དེ་དག་རིགས་བསྡུས་ན། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་སྟེ་ངན་སོང་གསུམ་དང་། མི་དང་ལྷ་མིན་ལྷ་སྟེ་མཐོ་རིས་གསུམ་དང་བསྡོམས་པས་རིགས་དྲུག་གོ། །ཡང་ལྷ་མིན་སྟོད་རིས་ལྷ་དང་། སྨད་དུད་འགྲོར་བསྡུས་ཏེ། ལྷ་མི་ངན་སོང་གསུམ་ལ་ལམ་རྒྱུད་ལྔ་ཞེས་བྱའོ། །ཡང་འཕགས་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་ངེས་པའི་ཕུང་པོ། དགེ་རྩ་ཆད་པ་དང་མཚམས་མེད་ལྔ་བྱེད་པ་ལོག་པར་ངེས་པའི་ཕུང་པོ། དེ་དག་ལས་གཞན་པ་རྣམས་མ་ངེས་པའི་ཕུང་པོ་སྟེ་གསུམ་དུ་བཞག་པ་སོགས་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་གཞན་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དེའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འགའ་ཞིག་བཤད་པ་ལ།དམ་ཆོས་ཀྱི་སྣོད་དུ་རུང་བའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་དལ་འབྱོར་བཅོ་བརྒྱད་ཚང་བ་སྟེ། ངན་སོང་གསུམ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་ལྷ་སྟེ་མི་མ་ཡིན་པའི་མི་ཁོམས་པའི་གནས་བཞི། མཐའ་འཁོབ་ཀླ་ཀློ། ལོག་ལྟ་ཅན་གྱི་རིགས། སངས་རྒྱས་མ་བྱོན་པའི་ཞིང་། དབང་ཤེས་བླུན་ལྐུག་བརྡ་མི་འཇལ་བ་སྟེ་མིའི་མི་ཁོམས་པ་བཞི་སྟེ། བརྒྱད་པོ་བྲལ་བའི་དལ་བ་བརྒྱད་དང་། རང་མིར་གྱུར། དབང་པོ་ཚང་། ཆོས་དར་བའི་ཡུལ་དབུས་སྐྱེས། ལས་ཀྱི་མཐའ་མ་ལོག་པ། དད་པ་ཡོད་པ་སྟེ་རང་འབྱོར་ལྔ། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན། ཆོས་གསུང་། བསྟན་པ་གནས། དེ་ལ་འཇུག་པ་ཡོད། ཆོས་སྟོན་པ་ཡོད་པ་སྟེ་གཞན་འབྱོར་ལྔ་བཅས། བཅོ་བརྒྱད་ཚངས་པའོ། ། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་འཕགས་ལམ་སྐྱེ་བའི་གེགས་སྒྲིབ་པ་གསུམ་ནི། ངན་སོང་གསུམ་ལྷ་མིན་སྒྲ་མི་སྙན་དུ་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུ་རྟེན་གྱི་དབང་གིས་ལམ་མི་སྐྱེ་བ་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྒྲིབ་པ། མཚམས་མེད་ལྔ་དང་ཆོས་སྤོང་སོགས་བྱས་པས་བདེན་པ་མཐོང་མི་ནུས་པ་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ། ཉོན་མོངས་ཤིན་ཏུ་དྲག་པོ་རྒྱུན་ཆགས་པས་ལམ་ལ་འཇུག་མི་ནུས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའོ། །ལམ་སྐྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མཐུན་རྐྱེན་འཁོར་ལོ
Chinese
应当了知。善根断绝和，再次连接，从界和地脱离贪欲和，从其退失，死亡转移和受生，这些唯由意的识来作。死亡转移和受生是于感受舍中而作。意识彼者安住于一境，和安住于无心之状态不可能死，从彼起立而死。无心之状态是，无想和，灭尽定，无想之 等持三者之类。这些行者种类归纳起来，地狱饿鬼旁生即三恶趣，人和非天天即三善趣总共六道。又非天上部归于天，下部归于旁生而归纳，天人三恶趣称为五道。又圣者们真实决定的蕴，善根断绝和造作五无间罪颠倒决定的蕴，从彼等之外的其余者未决定的蕴即安立为三等众多名相应当从其他处了知。宣说有情世间彼之法的一些名相，堪能成为正法之器的特殊所依是圆满十八暇满，三恶趣和无想天即非人的无暇之处四者，边地野蛮，具有邪见的种姓，无佛出世之刹土，官觉愚哑不解表示即人的无暇之处四者，远离八者的空闲八者和，自成为人，官根具足，于正法兴盛之境中央出生，未造作恶业之边际，具有信心即自圆满五者，佛陀出世于世间，宣说正法，教法住留，对此具有进入，具有说法者即他圆满五者，十八者圆满。 见法中生起圣道的障碍三种是，三恶趣非天生为声不悦意等如是由于所依的自在不生道是异熟的障碍，造作五无间罪和舍法等不能见真谛是业的障碍，烦恼极度强烈的持续不断不能进入道是烦恼的障碍。生道和随顺的顺缘轮
English
It should be understood. Severing roots of virtue and, reconnecting again, being free from desire from realms and lands and, falling away from that, dying and taking birth, these are done solely by the mind's consciousness. Dying and taking birth are done while abiding in the feeling of equanimity. It is impossible to die while that very mind consciousness is abiding in one-pointedness, and while abiding in a state of mindlessness; one rises from that and dies. The state of mindlessness is like the three: the absence of perception, the cessation attainment, and the attainment of the absence of perception. If those beings are categorized, the hell beings, hungry ghosts, and animals are the three lower realms, and humans, asuras, and gods are the three higher realms, totaling six realms. Furthermore, asuras are categorized with the upper part as gods and the lower part as animals, so gods, humans, and the three lower realms are called the five paths. Moreover, the aggregates of those who are certain of the truth, the aggregates of those who are certain of having severed roots of virtue and committed the five heinous crimes, and the aggregates of those other than these, which are uncertain, are established as three, and many other categories should be learned from elsewhere. To explain some of the categories of the world of sentient beings, the special basis suitable as a vessel for the sacred Dharma is the attainment of the eighteen freedoms and advantages: the four states of unfreedom that are the three lower realms and the gods without perception, which are non-human; the barbarian borderlands, the families with wrong views, the lands where Buddhas do not appear, and the inability to understand signs due to being mentally deficient, mute, and dull-witted, which are the four states of unfreedom of humans; the eight freedoms that are freedom from these eight, and the five personal advantages: being born as a human, having complete faculties, being born in the central land where the Dharma flourishes, not having committed extreme negative actions, and having faith; and the five other advantages: a Buddha appearing in the world, teaching the Dharma, the teachings remaining, having the ability to enter into them, and having a teacher of the Dharma; thus, the eighteen are complete. The three obstacles that hinder the arising of the noble path in the visible Dharma are: the obscuration of fruition, where the path does not arise due to the power of the basis, such as being born in the three lower realms or as an asura with unpleasant sounds; the obscuration of karma, where one cannot see the truth due to having committed the five heinous crimes and abandoned the Dharma; and the obscuration of afflictions, where one cannot enter the path due to the continuous and intense nature of the afflictions. The wheel of conducive conditions that are conducive to the arising of the path
Tibetan
་བཞི་ནི། འཕགས་ལམ་སྐྱེ་བ་དང་མཐུན་པར་གྱུར་པའི་ཡུལ་ལྷ་མིའི་འགྲོ་བ་ན་གནས་པ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་པ། བདག་ཉིད་ཀྱི་བློ་ཆོས་ལ་ལེགས་པར་སྨོན་པ། ཚེ་རབས་སྔོན་དུ་བསོད་ནམས་བགྱིས་པའི་རྒྱུ་ཡོད་པ་བཞིའོ། །སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དུ་གཉེར་བྱ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྡེ་བཞི་ནི། མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་དང་། གནས་གྲོགས་གྲགས་ནོར་སྒྲུབ་པ་སོགས་དོན་དང་། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་གནས་སྐབས་སུ་འདོད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ། མཐར་ཐུག་ཐར་པ་ཐོབ་པ་སྟེ། ཆོས་དོན་འདོད་ཐར་བཞིའོ། །མཐོ་རིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བདུན་ནི། ཚེ་རིང་བ། ནད་མེད་པ། གཟུགས་བཟང་བ། སྐལ་པ་བཟང་བ། རིགས་མཐོ་བ། ནོར་མང་བ། ཤེས་རབ་ཆེ་བ་བདུན་ཏེ། རིགས་མཐོ་ཞིང་བཙུན་པ་རིགས་བཟང་བའོ། །ཀུན་གྱིས་བརྩི་ཞིང་དབང་ཆེ་བ་དང་དོན་གྲུབ་པ་སོགས་སྐལ་པ་བཟང་བ་སྟེ་ཡོན་ཏན་གཞན་ཐམས་ཅད་འདིའི་ནང་དུ་སྡུད་རུང་ངོ་། །འདི་དག་ དགེ་བ་གང་ལས་ཀྱང་འབྱུང་མོད་གཙོ་བོར་གཞན་ལ་སྲོག་གི་སྐྱབས་བྱེད་ཅིང་སྲོག་ལ་འཚེ་བ་ལས་ལྡོག་པས་ཚེ་རིང་བ། ནད་པ་ལ་སྨན་དང་གཡོག་བྱེད་པ་སོགས་ཀྱིས་ཕན་བཏགས་པ་དང་། གཞན་ལ་བརྡེག་པ་སོགས་སྤངས་པས་ནད་མེད་པ། ཁྲོ་བ་སྤངས་ཏེ་བཟོད་པར་བྱས་པས་གཟུགས་བཟང་པ། ཕྲག་དོག་སྤང་པས་སྐལ་པ་བཟང་བ། དམ་པ་བཀུར་ཞིང་ང་རྒྱལ་སྤངས་པས་རིགས་མཐོ་བ། རྐུ་བ་སྤང་ཞིང་སྦྱིན་པ་བྱིན་པས་ནོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ། བླང་དོར་འདྲི་བ་དང་ཆོས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་བྱིན་པས་ཤེས་རབ་འཐོབ་པར་གསུངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་བརྒྱད་ནི། རྙེད་བདེ་གྲགས་བསྟོད་བཞི་འདོད་ཅིང་དང་དུ་ལེན་ལ། དེ་དག་གི་ལྡོག་ཕྱོགས་བཞི་མི་འདོད་པའོ། །དེའི་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་རྩོམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། རྩོད་པ་སོགས་འབྱུང་བའི་འཇིག་རྟེན་ཕལ་པའི་ཆོས་སོ། །རྩོད་དུས་ཀྱི་སྙིགས་མ་ལྔ་ནི། སྲོག་རྒུད་པ་ཚེའི་སྙིགས་མ་ཚེ་ཐུང་བ། ལོངས་སྤྱོད་རྒུད་པ་དུས་ཀྱི་སྙིགས་མ་འབྲུ་རྣམས་རོ་ནུས་ཆུང་ཞིང་མི་སྨིན་པ་སོགས་སོ། །ཁྱིམ་པའི་དགེ་ཕྱོགས་རྒུད་བྱེད་ཉོན་མོངས་པའི་སྙིགས་མ། རབ་བྱུང་གི་དགེ་ཕྱོགས་རྒུད་པ་ལྟ་བའི་སྙིགས་མ། ལུས་རྒུད་པ་སེམས་ཅན་གྱི་སྙིགས་མ་སྟེ། གཟུགས་བློ་ནད་མེད་སོགས་ཉམས་པའི་སྙིགས་མ་ལྟ་བུའོ། །འཇིག་རྟེན་ལེགས་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ནི། རྒྱུ་འབྲས་ཡོད་པར་ཤེས་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ། དགེ་བ་བཅུའི་ལམ། རིག་ པའི་གནས། དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །འདིར་དེ་ཙམ་ལས་
Chinese
四者是：安住于与圣道相符的天人众生之地；依止善知识圣人；自己之心善愿于法；往昔积累福德之因。士夫们所追求的圆满四类是：成就增上生决定胜之法；成就处所、友伴、名声、财富等之义；享用这些的果实，暂时享受欲乐；最终获得解脱。天界的七种功德是：长寿、无病、相貌端庄、福分优厚、种姓高贵、财富众多、智慧广大七者。种姓高贵且贤淑是种姓优良。受人尊敬、权势强大和成就事业等是福分优厚，所有其他功德都可归纳于此。这些主要从救护他人的性命，以及避免伤害生命而获得长寿；通过对病人施药和服侍等方式给予帮助，以及避免殴打他人等获得无病；通过舍弃嗔怒而安忍获得相貌端庄；通过舍弃嫉妒获得福分优厚；通过尊敬圣者和舍弃傲慢获得种姓高贵；通过戒除偷盗和布施获得财富圆满；通过询问取舍和给予佛法论著而获得智慧。世间八法是：希求并接受利、乐、名、誉四者，以及不希求那四者的反面。由于这些，世间之人产生各种造作和争论等，是世间凡夫之法。争论时代的五浊是：寿命衰损是命浊，寿命短；受用衰损是时浊，谷物等味道能力小且不成熟等。在家众的善法衰退是烦恼浊；出家众的善法衰退是见浊；身体衰退是众生浊，如容貌、智慧、无病等衰退之浊。令世间美好的法是：了知因果存在的真实见解；十善道；明 处；正法等。此处仅此而已。
English
The four are: residing in the realm of gods and humans, which is in accordance with the arising of the noble path; relying on virtuous friends, noble individuals; one's own mind well-wishing for the Dharma; and having the cause of accumulating merit in past lives. The four categories of perfections that individuals should strive for are: the Dharma that accomplishes higher realms and definite goodness; the meaning that accomplishes place, companions, fame, wealth, etc.; enjoying the fruits of these, temporarily enjoying desires; and ultimately attaining liberation. The seven qualities of the heavens are: longevity, freedom from illness, good looks, great fortune, noble lineage, abundant wealth, and great wisdom. Being of noble and virtuous lineage is being of good lineage. Being respected by all, having great power, and accomplishing tasks, etc., is great fortune, and all other qualities can be summarized within this. These mainly arise from protecting the lives of others and refraining from harming life, thus resulting in longevity; by giving aid to the sick through medicine and service, and by avoiding beating others, one obtains freedom from illness; by abandoning anger and practicing patience, one obtains good looks; by abandoning jealousy, one obtains great fortune; by respecting the holy and abandoning arrogance, one obtains noble lineage; by abstaining from stealing and giving generously, one obtains abundant wealth; by asking about what to adopt and abandon and by giving Dharma teachings, one obtains wisdom. The eight worldly dharmas are: desiring and accepting gain, pleasure, fame, and praise, and not desiring the opposite of those four. Because of these, worldly people engage in various activities and disputes, etc., which are the dharmas of ordinary worldly people. The five degenerations of the age of strife are: the decline of life is the degeneration of life, short lifespan; the decline of resources is the degeneration of time, grains, etc., have little taste and potency and do not ripen, etc. The decline of the virtuous aspects of householders is the degeneration of afflictions; the decline of the virtuous aspects of renunciants is the degeneration of views; the decline of the body is the degeneration of beings, such as the degeneration of appearance, intelligence, freedom from illness, etc. The dharmas that make the world good are: the correct view of knowing that cause and effect exist; the ten virtuous paths; the fields of know ledge; and the holy Dharma. That's all for here.