Tibetan
ལ་གང་དང་གང་བཟུང་བ་ལ་རེག་པའི་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་སྟེ། བླ་དྭགས་ཚིག་གི་རེག་པ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་དང་ཕྲད་མ་ཕྲད་དང་ཡུལ་རང་ལས་ཆེ་ཆུང་དཔྱད་དུ་མེད་དེ། ཤེས་པ་ལ་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་ཤེས་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་སོགས་ནི་གཟུགས་ཆེ་ཆུང་མ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱབ་རྒྱ་ཆེ་ཆུང་ཡིན་ནོ། །ཕོ་དབང་དང་མོ་དབང་ནི། ལུས་དབང་གི་བྱེ་བྲག་མཐེ་བོང་ལྟ་བུ་དང་རྔའི་སྦུབས་ལྟ་བུ་ཕོ་མོ་འདུ་འཕྲད་ཀྱི་བདེ་བ་མྱོང་བ་སོགས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའོ། །ཚོར་བ་ལྔ་དང་དད་སོགས་དང་སྲོག་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཀུན་ཤེས་བྱེད་པ་མཐོང་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དད་སོགས་ལྔ་དང་ཚོར་བ་བདེ་ཡིད་བདེ་བཏང་སྙོམས་གསུམ་དང་ཡིད་དབང་དང་དགུ་པོ་དེ་ལ་བརྗོད་པའོ། །སྒོམ་ལམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་དགུ་ལ་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ། མི་སློབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་དེ་དགུ་ལ་ཀུན་ཤེས་ལྡན་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དབང་པོ་ལ་གཟུགས་ཅན་བདུན་དང་། གཙོ་སེམས་ཅན་གཅིག་དང་། སེམས་བྱུང་བཅུ་དང་ལྡན་མིན་འདུ་བྱེད་དུ་གཏོགས་པ་གཅིག་དང་། སེམས་སེམས་བྱུང་དགུ་ལས་བཏགས་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་དབང་པོ་གསུམ་སྟེ་ཉེར་གཉིས་སོ། །དབང་པོ་དེ་དག་གི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ། ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་སོགས་གསུམ་ནི་ཟག་མེད་དོ། །གཟུགས་ཅན་བདུན་དང་སྲོག་དང་སྡུག་བསྔལ་ཡིད་མི་བདེ་བཅས་བཅུ་པོ་སྒོམ་པས་སྤང་བྱ་ཡིན་པས་ཟག་བཅས་སོ། །དེའི་ལྷག་མ་ཚོར་བ་གསུམ་དང་དད་སོགས་ལྔ་ཡིད་དང་དགུ་ལ་ནི་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་གཉིས་ཀྱི་ཆ་ཡོད་དོ། །སྲོག་ནི་རྣམ་སྨིན་ལས་སྐྱེས་པ། དད་སོགས་ལྔ་ཀུན་ཤེས་སོགས་གསུམ་ཡིད་མི་བདེ་ནི་རྣམ་སྨིན་མིན་པའོ། །དེ་ལ་ཡིད་མི་བདེ་ནི་རྟོག་པ་ཙམ་གྱིས་རང་འདོད་ཀྱིས་འཇུག་པས་ རང་ཉིད་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་མིན་ལ། དགེ་མི་དགེ་གང་རུང་དུ་ངེས་པས་རང་གིས་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་བྱེ་སྨྲས་འདོད་ཀྱང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆ་ལུང་མ་བསྟན་ཡང་ཡོད་དགོས་པར་མངོན་ནོ་སྙམ། འདི་དག་གི་ཞིབ་ཆ་གཞན་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །གོང་གི་ལྷག་མ་བཅུ་གཉིས་ལས། གཟུགས་ཅན་བདུན་རྣམ་སྨིན་ལས་བྱུང་བ་དང་། རྒྱས་བྱུང་རྣམས་རྣམ་སྨིན་མིན་ཀྱང་ཟེར།ཡིད་དང་ཚོར་བ་གཞན་བཞི་ལ་ནི་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་གསུམ་ཡོད་པས། དགེ་མི་དགེ་ཟག་བཅས་རྣམ་སྨིན་དང་བཅས་པ་དང་། ལུང་མ་བསྟན་རྣམས་ལ་རྣམ་སྨིན་མེད་པའོ། །དད་སོགས་ལྔ་ཟག་བཅས་རྣམ་སྨིན་དང་བཅས་པ། ཟག་མེད་ཀྱི་ཡིད་དང་ཚོར་བ་དད་སོ
Chinese
对于所执取的对境进行接触的称谓，也称为拉达克语的“词的接触”。因此，不能从对境是否接触以及对境本身的大小来衡量，因为识没有形体。广大的概念等不是形体的大小，而是识本身的遍布范围的大小。男根和女根是身根的差别，如拇指和鼓的空腔，是作为男女交合的乐受等的基础。五种感觉、信心等和命根如前所述。全知是见道者的相续中的信心等五种，以及乐受、意乐受、舍受三种，加上意根，这九者被称为全知。修道者的相续中的这九者是全知的根。无学者的相续中的这九者被称为全知具根。如此，根有七种色法，一个主心，十种心所，一个非相应行，以及从九种心和心所中假立的无漏根三种，共二十二种。对于这些根的详细分类，全知等三种是无漏的。七种色法、命根、苦受、不乐受这十种是修道所断，因此是有漏的。其余的三种感觉、信心等五种、意根这九种，则具有有漏和无漏两种成分。命根是从异熟所生的，信心等五种、全知等三种、不乐受则不是异熟所生的。其中，不乐受仅仅通过分别念，随自己的意愿而产生，自身不是异熟的果报。由于必定是善或不善，因此自身具有产生异熟果报的能力，这是分别说部的观点。但似乎异熟的部分也必须有无记。这些的详细内容将在其他地方说明。在上述剩余的十二种中，七种色法是从异熟产生的，也有人说由四大种所生的不是异熟。意根和其他四种感觉有善、不善、无记三种，因此，善和不善是有漏的，具有异熟，而无记则没有异熟。信心等五种是有漏的，具有异熟。无漏的意根和感觉、信心等
English
The term 'contact' is used for what is apprehended. It is also called 'word contact' in Ladakhi. Therefore, one cannot judge by whether the object is in contact or not, or by the size of the object itself, because consciousness has no form. Concepts such as vastness are not the size of form, but the extent of the consciousness itself. The male and female faculties are distinctions of the body faculty, like the thumb and the cavity of a drum, which serve as the basis for experiencing the pleasure of male-female union, etc. The five feelings, faith, etc., and the life faculty are as previously explained. 'All-knowing' refers to the five factors of faith, etc., in the stream of the path of seeing, the three feelings of pleasure, mental pleasure, and equanimity, and the mind faculty, these nine. These nine in the stream of the path of meditation are the 'all-knowing faculty.' These nine in the stream of the path of no-more-learning are called the 'all-knowing endowed faculty.' Thus, there are twenty-two faculties: seven form faculties, one main mind, ten mental factors, one non-associated formation, and three uncontaminated faculties imputed from the nine minds and mental factors. Among the detailed divisions of these faculties, the three, 'all-knowing,' etc., are uncontaminated. The seven form faculties, the life faculty, suffering, and displeasure, these ten are to be abandoned by meditation, so they are contaminated. The remaining three feelings, the five of faith, etc., and the mind, these nine have both contaminated and uncontaminated aspects. The life faculty is born from maturation; the five of faith, etc., the three of all-knowing, etc., and displeasure are not born from maturation. Among these, displeasure arises merely through conceptualization, following one's own wishes, so it is not itself a result of maturation. Since it is necessarily either virtuous or non-virtuous, it has the ability to produce a result of maturation itself, according to the Vaibhashikas. But it seems that the aspect of maturation must also include the unspecified. The details of these will be explained elsewhere. Of the remaining twelve above, the seven form faculties are born from maturation, and some say that those born from the elements are not maturation. The mind and the other four feelings have three: virtuous, non-virtuous, and unspecified. Therefore, virtuous and non-virtuous are contaminated and have maturation, while the unspecified have no maturation. The five of faith, etc., are contaminated and have maturation. The uncontaminated mind and feelings, faith, etc.