Chinese
下面通过力量来显示。六种难以忍受的行为和六种不会因缘而改变的行为，来自该经的智慧和精进两者的章节。即使菩萨用短矛阻止这位善手，也通过那些听闻甚多的人等等来显示。冷热，饥渴，恶语和恶语的词语道路清晰可见，疲劳行走等五种是毒蛇的接触等，以及身体的三种强烈感觉来显示。虽然此地没有布施忍受的场合，但在上下文中清楚地显示了意义。甚至牺牲生命也特别地去寻找佛法。 不被短矛阻止而积累听闻等六种是真实存在的。像这样，通过“依赖”来完全依赖和尊敬那些理解听闻意义的人。六种特别要做的事情来自该经的禅定章节。当他进入禅定时，将所有的善根都专注于目标上，等等来显示。除了第二个之外，其他五个都是真实地说的。第二个是禅定章节中主要要显示的，因此通过意义来提升。成就六种必要的事情，虽然在光明守护者提问时没有直接显现，但在《宝积经》第二十一章中，对幻术师善人的授记中说：这四个善人是菩萨们听闻甚多的精华。哪四个呢？听闻后分别了解佛法，这是它的精华。听闻后不做不该做的事，这是它的精华。听闻后为他人宣说，这是它的精华。听闻后从该意义中解脱，就像引导至诸佛世尊的菩提，这是它的精华。这四个就是。善人菩萨看到这些利益后，会去寻求听闻，哪四个呢？调伏自己和他人的智慧，断除来自四方的疑惑，持有正法，以及佛陀无尽的赞叹，这四个就是。因此，最后两个也通过意义显示包含在前五个之中，并在此处将其设为六个。
English
Below, it is shown through strength. The six difficult practices to endure and the six that do not change due to conditions come from both the wisdom and diligence chapters of that sutra. Even though the Bodhisattva is stopped by a short spear in this good hand, it is shown by those who have heard much, etc. Cold and heat, hunger and thirst, harsh words and the path of harsh words are clearly visible. The five of fatigue and labor, such as the touch of a poisonous snake, etc., and the three strong sensations of the body are shown. Although there is no occasion for giving and forbearance here, it is clearly shown in meaning in the context above and below. Even sacrificing one's life is especially to seek the Dharma. Without being stopped by a short spear, accumulating hearing, etc., the six are actually present. Like this, by "relying," one should completely rely on and respect those who understand the meaning of hearing. The six special things to do come from the meditation chapter of that sutra. When he enters into meditation, he places his mind close to the object with all the roots of virtue, etc., to show. Except for the second, the other five are actually spoken. The second is the main thing to be shown in the meditation chapter, so it is elevated through meaning. Accomplishing the six necessary things, although not directly apparent when asked by Light Protector, in the twenty-first chapter of the Ratnakuta Sutra, in the prediction of the illusionist Good Man, it says: These four good men are the essence of the Bodhisattvas' extensive hearing. Which four? Having heard, to know the Dharma distinctly, this is its essence. Having heard, not to do what should not be done, this is its essence. Having heard, to teach others, this is its essence. Having heard, to be liberated from that meaning, like leading to the Bodhi of the Buddhas, the Bhagavat, this is its essence. These are the four. The Good Man Bodhisattva, seeing these benefits, will seek hearing, which four? Subduing the wisdom of oneself and others, cutting off the doubts that come from the four directions, holding the true Dharma, and the Buddha's inexhaustible praise, these are the four. Therefore, the last two are also shown by meaning to be included in the first five, and here they are made into six.
Tibetan
་ལ། གཞན་ཡང་མདོ་དག་ན་འདི་དག་མང་ཉུང་དབྱེ་བསྡུ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྟན་པར་མཛད་དོ། །ཚོལ་བ་དྲུག་ནི། ཕལ་པོ་ཆེའི་གླེགས་བམ་གསུམ་པ་བམ་པོ་ཉེར་གཅིག་པ་ན། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས། བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་སྟེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་གཡོ་དང་སྒྱུ་མེད་པས་བསམ་པ་ཐག་པར་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་དང་། ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་ནས་བསྟན་ཏེ། དྲུག་པོ་དངོས་སུ་ཡོད་ཅིང་། བརྩོན་འགྲུས་ལྷོད་མེད་དང་ལུས་སྲོག་ལ་མི་ལྟ་བ་དང་། ཐོས་ཙམ་མིན་པར་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ལྡན་པའི་སྙིང་རྗེས་ཚོལ་བ་བཞི་ནི་དགོས་དབང་གིས་དབྱེ་བ་མ་གཏོགས་གཞན་དྲུག་པོའི་ཁོངས་སུ་དོན་གྱིས་འདུས་པས། འདིར་མན་ངག་གིས་དྲུག་ཏུ་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའོ། །དེ་ལྟར་སྐྱོན་ཡོན་དྲུག་ཚན་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་དག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་མན་ངག་གི་གནད་ཟབ་མོ། །ལེགས་པར་དཔྱད་ན་མདོ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྡེབ་ཚུལ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་དང་། མདོ་སྡེ་འདི་དག་གི་དཀའ་གནད་ལ་ཡང་ཕན་པར་འདུག་པས་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞིང་། མདོ་དེ་དག་དང་བསྟན་བཅོས་ཆེན་མོ་འདི་གཉིས་སྦྱར་ནས་དཔྱད་ན་བློ་གྲོས་ཀྱི་འཇུག་པ་ཐོབ་པས་མ་འོངས་པའི་གང་ཟག་ཆོས་སྤྱན་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་གཞིག་འཚལ་ལོ། །ཐོས་པའི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི། བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་མདོ་ན་བརྩོན་འགྲུས་མི་གཏོང་བ། ཆོས་ལ་ངེས་སེམས། ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོའི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པ་འདིར་མེད་ཅིང་། མདོ་ན་མེད་པ། རིམ་ གྲོ་བསྐྱེད་པ། ཕུ་དུད་བྱེད་པ། ངག་ཞི་བ། ལེགས་སྤྱད་ཉན་པའི་རྣམ་པ་བཞི་འདིར་ཡོད་ཅིང་། མདོ་ན་ལེགས་བྱས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། མི་འགྱོད་པའི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ་སོར་བགྲང་ལ། འདིར་ལེགས་བྱས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལ་མི་འགྱོད་པ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བགྲང་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་གཞན་ཐམས་ཅད་འདྲའོ། །སྤྱིར་རྒྱ་དཔེ་རྣམས་ནའང་མང་ཉུང་འདྲ་མིན་བྱུང་བར་འཕགས་ཡུལ་བའི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ལས་བྱུང་བ་དང་། འདི་འདྲའི་སྐོར་རྣམས་ཀྱང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ནས་རྩོམ་པར་མཛད་པས།རྒྱ་དཔེ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་མཚུངས་པས་གསར་དུ་མ་བཅོས་པར་བཞག་ལ། དེ་དག་གི་དོན་ནི་དབྱིག་གཉེན་གྱི་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་འགྲེལ་ལྟར་བསྡུས་ཏེ་བཤད་ན། ཆོས་ཇི་ལྟར་ཉན་པ་དང་ཆོས་ཐོས་པ་ལས་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་ལས་བརྩམས་ཏེ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིར་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་ཞེས་པ་
Chinese
啊！此外，在各個經典中，對這些內容的多寡、分類和歸納，都有各種不同的闡述。六種尋求是：在《華嚴經》第三卷第二十一品中說：「諸佛之子！這十種是完全尋求佛法，哪十種呢？就像這樣，以無有欺騙和虛偽之心，真心實意地完全尋求佛法。」等等的章節中闡述了。六種是實際存在的，不鬆懈的精進，不顧惜身體和性命，不只是聽聞而是實踐，以及以具備菩提心和慈悲心來尋求，這四種除了因需要而區分外，實際上都包含在其他六種之中。因此，這裡以口訣的方式歸納為六種來闡述。像這樣，過失和功德的六組十二種方式，是菩薩們正確收集佛法的口訣的深奧要點。如果好好研究，會發現這是彙集各種經典意旨的奇妙方法，並且對這些經典的難點也有幫助，非常奇妙。如果將這些經典和這部偉大的論著結合起來研究，就能獲得智慧的啟發，所以希望未來具有法眼的人們好好研究。八十四種聽聞的方式，是在《無盡意所問經》中說的。也就是說，經典中不捨棄精進、對佛法有堅定信心、對治煩惱的三種方式，這裡沒有。經典中沒有的，恭敬承事、彎腰屈背、言語寂靜、善行聽聞的四種方式，這裡有。經典中將善行的樣貌和不後悔的樣貌分別列舉，而這裡將善行的事業的樣貌和不後悔合為一種，除此之外，其他都相同。一般來說，在漢文版本中也有多寡不同的情況，這是印度學者的說法。像這樣的內容，也是全知大師自己心中創作的，與特殊的漢文版本相同，所以沒有新修改而保留了。這些內容的意義，如果像世親的《無盡意經釋》那樣簡略地解釋，就是從如何聽聞佛法和聽聞佛法所獲得的功德開始，說了八十四種方式。所謂的樣貌
English
Ah! Furthermore, in various sutras, these contents are explained in various ways, with different quantities, classifications, and summaries. The six kinds of seeking are: In the twenty-first section of the third fascicle of the Avatamsaka Sutra, it says, "O sons of the Victorious Ones! These ten are the complete seeking of the Dharma. What are the ten? Like this, with a mind free from deceit and falsehood, sincerely and wholeheartedly seeking the Dharma completely." And so on, as explained in the chapters. Six are actually present: unremitting diligence, not caring for body and life, not just hearing but practicing, and seeking with bodhicitta and compassion. These four, apart from being distinguished by necessity, are actually included in the other six in meaning. Therefore, here they are summarized into six and explained through oral instructions. Like this, these six sets of twelve aspects of faults and merits are the profound key points of the oral instructions for bodhisattvas to correctly gather the Dharma. If studied well, it will be found to be a wonderful method of compiling the intentions of various sutras, and it is also helpful for the difficult points of these sutras, which is very wonderful. If these sutras and this great treatise are combined and studied, one can obtain the entry of wisdom, so it is hoped that future individuals with the eye of Dharma will study it well. The eighty-four aspects of listening are mentioned in the Sutra Requested by Inexhaustible Intelligence. That is, the three aspects of not abandoning diligence, having firm faith in the Dharma, and the antidote to afflictions, which are in the sutra, are not present here. The four aspects that are not in the sutra, cultivating respect, bowing, calming speech, and listening with good conduct, are present here. In the sutra, the aspect of good deeds and the aspect of non-regret are enumerated separately, while here the aspect of the activity of good deeds and non-regret are counted as one, but otherwise everything else is the same. In general, there are also differences in quantity in the Chinese versions, which is what the Indian scholars said. These kinds of contents were also composed from the mind of the Omniscient Great Master himself, and are the same as the special Chinese versions, so they were left without being newly modified. The meaning of these contents, if explained briefly like Vasubandhu's commentary on the Inexhaustible Intelligence Sutra, starts from how to listen to the Dharma and the merits obtained from listening to the Dharma, and speaks of eighty-four aspects. The so-called aspect