Tibetan
ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་དཀའ་གནད་ཅི་རིགས་གསལ་བར་བྱེད་པ། ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་དཀའ་གནད་ཅི་རིགས་གསལ་བར་བྱེད་པ། ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་དཀའ་གནད་ཅི་རིགས་གསལ་བར་བྱེད་པ་བཞུགས་སོ། ། བླ་མ་མཆོག་དང་འཇམ་པའི་དབྱངས། །དབྱངས་ཅན་ལྷ་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་མཛོད་ཀྱི་ནི། །གསལ་བྱེད་ཅུང་ཟད་བྲི་བར་བྱ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ།ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བཀའ་དང་དགོངས་པ་འགྲེལ་བའི་གཞུང་གི་ལེགས་བཤད་མ་ལུས་པ་འདུས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་འདི་ལ། ལེའུ་ཉེར་གཉིས་སུ་ཡོད་པའི། ལེའུ་དང་པོའི་སྐབས་སུ། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་ནི། གཞི་མ་བཅོས་པའི་རང་བཞིན་རྣལ་མ་འོད་གསལ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ནས། གློ་བུར་འཁྲུལ་བའི་བག་ཆགས་གཡོས་པ་ལས་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཀུན་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་དོན་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པར་མེད་བཞིན་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྲིད་པ་འདིར་འཁོར་ཞིང་། འཁོར་དུས་ཉིད་ནའང་སྣང་ཙམ་ལས་རང་བཞིན་རྡུལ་ཙམ་མ་གྲུབ་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལེའུ་གཉིས་པའི་སྐབས་སུ། སྤྱིར་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་རྗེས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི་གདུལ་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པས་ཚད་མེད་ནའང་། མི་མཇེད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་འདི་འཆད་པ་ལ། རྣམ་སྣང་གངས་ཆེན་མཚོའི་སྐུའི་ཆ་ལ་བརྟེན་པའི་ཞིང་ཁམས་གྲངས་མེད་པ་ལས་མཉམ་བཞག་གི་སྟེང་ན་སྤོས་ཆུའི་རྒྱ་མཚོའི་པད་སྡོང་གི་ཟེའུ་འབྲུ་དབུ་མའི་སྟེང་ན་ཞིང་ཁམས་ཉེར་ལྔ་བརྩེགས་མར་གནས་པ་ལས། རང་རེ་གནས་པའི་ཞིང་འདི་ནི་བཅུ་གསུམ་པ་མི་མཇེད་ཐུགས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་ཞིང་ཡིན་པས་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་ཕལ་པོ་ཆེ་ནས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྒྱུད་ཕྱོགས་ཀུན་ནས་རིན་པོ་ཆེ་འབར་བའི་འོད་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་ཉི་ཤུ་བརྩེགས་ མར་གསུངས་པ་དང་སྤྱི་ཁོག་འདྲ་ཡང་འདིར་ནི་ཐུན་མིན་རྒྱུད་ཀྱི་ལུགས་སུ་ངེས་པ་ཉིད་དོ། །ལེའུ་གསུམ་པ་དང་བཞི་པའི་ཆགས་བསྐལ་སྐབས་སུ། བཀོད་པ་ཡིད་བཞིན་མཆོག་གི་རྒྱུད་དང་། བི་མ་ལའི་མུ་ཏིག་ཕྲེང་འགྲེལ་སོགས་གཙོ་བོར་བཟུང་ནས་གསུངས་པ་ཡིན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་དང་། རི་གླིང་མཚོ་དང་ལྷ་གནས་ཀྱི་ཚད་དབྱིབས་བཀོད་པ་སོགས་གདགས་པ་དང་མངོན་པ་མཛོད་སོགས་དང་མི་མཐུན་པ་མེད་པས་ཡོངས་
Chinese
如意宝藏之疑难释明。 如意宝藏之疑难释明。 如意宝藏之疑难释明完毕。 至尊上师与妙音，敬礼妙音天女后，略书如意宝藏释。 大乘窍诀之论典名为《如意宝藏》，此乃汇集了诠释深广之佛语及意旨之论典一切善说之大论。此论共有二十二品。第一品中，法性义之阿赖耶识，乃是未曾改造之本性，于本来光明平等性之状态中，由突发错乱之习气所动摇，依于各种习气之阿赖耶识，对境、义、身之显现，于本无而显现，于如幻之有寂中流转。流转之时，亦唯是显现，自性丝毫未成，故当知其未曾动摇法性之界。第二品中，总的来说，导师三身以大悲利益有情之所化刹土与法界平等故虽无量，然于此娑婆世界宣说时，于化身大雪山海之分上，有无量刹土，于等持之上，于旃檀海之莲茎蕊中央，有二十五重刹土。而吾等所处之刹土乃第十三重娑婆世界，乃如来心之中心刹土，故为密咒金刚乘之殊胜处。如《华严经》云：‘世界之界，于一切方所，有宝焰光明之种种显现。’所说之二十重世界，总的来说虽相似，然此处乃为独特密续之宗规。第三品及第四品之成劫坏劫时，主要依据《布置如意胜续》及《毗玛拉之摩尼珠鬘释》等而宣说。四坛城与山洲海及天处之量、形状、布置等，与《立世论》及《俱舍论》等并无相违，故为共许。
English
Clarifying the Difficult Points of the Wish-Fulfilling Treasury. Clarifying the Difficult Points of the Wish-Fulfilling Treasury. Herein lies the Clarification of the Difficult Points of the Wish-Fulfilling Treasury. To the supreme Lama and Manjushri, having paid homage to the goddess Saraswati, I shall write a brief clarification of the Wish-Fulfilling Jewel Treasury. The treatise on the great vehicle's essential instructions, called the Wish-Fulfilling Jewel Treasury, is a great treatise that gathers all the excellent explanations of the scriptures that explain the profound and vast words and intentions of the Buddha. It has twenty-two chapters. In the first chapter, the alaya, the basis of reality, is the original, unaltered nature, which is in a state of pristine luminosity and equality. From the stirring of sudden deluded habitual patterns, based on the alaya of various habitual patterns, the appearances of objects, meanings, and bodies appear in various ways, even though they do not exist. It revolves in this illusory existence. Even at the time of revolving, it is only an appearance, and its nature is not formed even to the slightest extent. Therefore, it should be understood that it does not move from the realm of reality. In the second chapter, in general, although the fields to be tamed by the compassion of the Teacher's three bodies, which benefit beings, are equal to the realm of reality and therefore immeasurable, when explaining this Sahā world, there are countless fields based on the aspect of the body of the great snowy mountain ocean of Vairochana. Above the samadhi, in the center of the pistil of the lotus stem of the sandalwood ocean, there are twenty-five layers of fields. The field where we dwell is the thirteenth, the Sahā world, the heart of the Tathagata's heart, so it is a special place of the secret mantra vajra vehicle. From the Buddha's Avatamsaka Sutra: 'The realm of the world, in all directions, has various appearances of radiant, blazing jewels,' which speaks of twenty layers of worlds. Although the general structure is similar, here it is definitely the unique system of the tantras. In the third and fourth chapters, during the formation and destruction of the kalpas, it is mainly explained based on the Arrangement of the Supreme Wish-Fulfilling Tantra and the Commentary on the Garland of Vimala's Pearls. The measurements, shapes, and arrangements of the four mandalas, mountains, continents, oceans, and abodes of the gods are not inconsistent with the Establishment and the Treasury of Manifest Knowledge, so they are universally accepted.
Tibetan
སུ་གྲགས་པར་ཟད་ལ། གཟུགས་མེད་པ་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་གོ་རིམ་བཞིན་སོ་སོའི་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པར་གསུངས་པའང་། འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་ན་བཅུད་རྣམས་ཡས་ནས་མར་ཆགས་པ་དང་། སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་ཕྲ་བ་ལས་རགས་པར་མཆེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པས་གྲུབ་པས་ཤིན་ཏུ་བདེ་ཞིང་། ཁམས་གསུམ་བརྩེགས་མར་གནས་པ་ལུགས་འདིར་མ་ཟད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འང་དགོངས་པའོ། །གཟུགས་མེད་པ་ལ་སྟོང་རིག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལུས་ཅན་ཞེས་སྔ་འགྱུར་གྱི་གཞུང་ཕལ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་འདིར་གསུངས་པ་ནི་སྔགས་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པའི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བསྒྲུབ་གཞི་གཉུག་མའི་སྒོ་གསུམ་པོ་ནམ་ཡང་འབྲལ་མི་ཤེས་ལ། དེའི་སྟེང་གི་བག་ཆགས་ཕྲ་བའང་འཕོ་མེད་ཀྱི་སྐུ་མཐར་ཐུག་མ་གྲུབ་བར་དུ་མི་ལྡོག་པས་གཟུགས་མེད་ལའང་ཏིང་འཛིན་གྱི་ལུས་ཡོད་ཅིང་། དེ་ལྟ་ན་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་རྣམས་ལས་ཀྱང་སྟོན་པ་ལ་གཟུགས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ལྷས་བསྐོར་བ་དང་། སྟོང་གསུམ་དར་ཡུག་གི་དཔེའི་སྐབས་སུ། གཟུགས་མེད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཚད་དུ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་བྲིས་ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་དོན་རྣམས་ཀྱང་བདེ་བླག་ཏུ་འཆད་ནུས་སོ། །ནམ་མཁའ་ལ་ཐོགས་རེག་མེད་ཀྱང་སོ་སོའི་ རྟེན་གཞིར་གྱུར་པའི་ནམ་མཁའ་དེར་རང་སྣང་གི་གནས་ལུས་བརྟེན་པར་སྣང་བའི་ཆ་ནས་ཤིན་ཏུ་རུང་སྟེ། དཔེར་ན་ཐུན་མོང་གི་གཞུང་ལས་ཀྱང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་ནམ་མཁའ་ལ་རྟེན་མེད་པར་གནས་པར་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ནམ་མཁའ་ལ་དངོས་པོ་མེད་ཀྱང་གོ་འབྱེད་པའི་ཆ་ནས་འཇིག་རྟེན་ན་འབྱུང་བའི་ཡ་གྱལ་དུ་བསྒྲངས་ཤིང་། སྔགས་སུ་དག་པ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་དང་སྦྱར་བ་བཞིན་བརྟགས་ན་དབེན་པའི་སྣང་ཙམ་ལ་བྱ་བྱེད་འཐད་པའི་རྣམ་བཞག་འདིས་ཐ་སྙད་བདེ་ཞིང་དོན་དམ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གསལ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །རི་རབ་ཀྱི་བང་རིམ་བཞི་དང་། རོལ་མཚོ་དང་རི་རྣམས་གྱི་ཚད་བཤད་པའི་སྐབས་སུ། ཆུར་ནི་སུམ་འགྱུར་ཀུན་ལ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པའི་དོན། གྲུ་བཞིར་མཉམ་ཕན་ཆོད་ཤར་ནུབ་ལྟ་བུའི་ཐད་ཀའི་ཞེང་དང་། མཐའ་བསྐོར་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་གི་ཞེང་མཉམ་པས་ན། གྲུ་བཞི་རྣམས་ལ་ནི་ཐད་ཀའི་ཞེང་གི་ཚད་དེའི་བཞི་འགྱུར་མཐའ་ཁོར་ཡུག་ཏུ་ཡོད་ལ། ཟླུམ་པོ་ལ་ནི་སུམ་འགྱུར་ཡོད་པས། འདིར་བཞི་འགྱུར་སུམ་འགྱུར་ཡི་གེ་ནོར་རམ་སྙམ་སྟེ། གཞན་དུ་བང་རིམ་དང་། རི་མཚོ་རྣམས་ཁ་ཞེང་ཆེ་ཆུང་སྣ་ཚོགས་བྱུང་བས། རོལ་མཚོ
Chinese
仅此而已。无色界被说成位于色界之上，各自依次安住于各自的虚空中。世界形成时，精华从上往下形成，众生从微小到粗大繁衍的自然规律所决定，非常安乐。三界重叠安住，不仅是这种方式，也符合时轮的观点。无色界被称为具有空性明觉禅定的身体，如宁玛派的许多论典中所说，这里所说的与密咒非常契合，是极其重要的关键。金刚三的修持基础，本来的三门，是永远无法分离的。其上的细微习气，在未成就无迁变的究竟身之前也不会退转，因此无色界也有禅定的身体。这样一来，大乘的经典中，也容易解释佛陀被有色无色的天神围绕，以及三千大千世界如绸缎般的例子中，无色界的宫殿的尺寸就写成无色界的宫殿等等所说的意义。虚空虽然没有阻碍和触碰，但各自 作为所依的虚空中，从自显的安住身体所依的角度来看，是非常合理的。例如，共同的论典中也说三千大千世界的广大虚空无所依而安住等等。因此，虚空虽然没有实体，但从开阔的角度来看，也被列为世界中产生的要素之一。就像密咒中与清净法界自在母相结合一样，如果考察仅是寂静的显现，那么这种行为合理的安立，就能容易理解名言，并清晰地领悟进入胜义的方式。须弥山的四层阶梯，以及描述嬉戏海和山脉的尺寸时，所说的“水中三倍皆应知”的意义是：正方形中东西般的宽度相等，周围一侧的宽度也相等。因此，对于正方形来说，直接宽度的四倍就是周围的长度。而圆形则是三倍。因此，这里会想四倍三倍是否是文字错误。另外，阶梯和山海的开口大小各不相同，所以嬉戏海
English
That's all there is to it. The formless realms are said to be above the form realm, each abiding in its respective sky in order. When the world is formed, the essences form from top to bottom, and beings propagate from the subtle to the coarse, determined by the natural law, which is very peaceful. The three realms are stacked and abide, not only in this way, but also in accordance with the Kalachakra's view. The formless realm is called having the body of emptiness-awareness samadhi, as stated in many Nyingma treatises. What is said here is very much in accordance with mantra and is an extremely important key. The basis for the practice of the three vajras, the original three doors, can never be separated. The subtle habitual patterns on top of that will not revert until the ultimate body of immutability is achieved, so the formless realm also has the body of samadhi. In this way, in the Mahayana sutras, it is also easy to explain the meaning of the Buddha being surrounded by gods with and without form, and in the example of the three thousand great thousand worlds like silk, the size of the palace of the formless realm is written as the palace of the formless realm, and so on. Although the sky has no obstruction or touch, it is very reasonable from the point of view of relying on the self-manifested abiding body in the sky that is the basis for each. For example, the common treatises also say that the vast sky of the three thousand great thousand worlds abides without support, and so on. Therefore, although the sky has no substance, it is counted as one of the elements that arise in the world from the point of view of openness. Just as in mantra it is combined with the pure realm of Dharmadhatu Ishvari, if one examines the mere appearance of solitude, then this reasonable establishment of action makes it easy to understand the conventional and clearly comprehend the way to enter the ultimate. The four steps of Mount Meru, and when describing the dimensions of the Playful Ocean and the mountains, the meaning of "in water, all should know three times" is: in a square, the width of the east-west direction is equal, and the width of one side around the perimeter is also equal. Therefore, for squares, four times the direct width is the length of the perimeter. And for circles, it is three times. Therefore, one might think that four times and three times are typographical errors here. In addition, the openings of the steps and the mountains and seas are of various sizes, so the Playful Ocean