Tibetan
པ་གཉིས་བགྲང་། འདིར་རེ་གསུམ་དུ་གསུངས་ཤིང་སངས་རྒྱས་མ་བགྲངས་པར་ལྷ་མིན་དང་བར་སྲིད་བགྲངས། སྡོམ་མིན་དང་སྡོམ་པ་མེད་པའང་མིན་པ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ལྟ་བུར་འདུག་པ་མ་གཏོགས་གཞན་ཀུན་འདྲ། དེ་ལ་སྡོམ་པ་སོ་ཐར་ལྟ་བུ། སྡོམ་མིན་ཇི་སྲིད་འཚོ་བར་དུ་མི་དགེ་ལ་ཞུགས་པར་འདོད་པ་སྟེ།དེ་གཉིས་ཚེ་གཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ལ། བར་མའི་སྡོམ་པ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཞག་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་དགེ་མི་དགེ་ལ་འཇུག་པར་ཁས་ལེན་པའོ། །གནས་བརྟན་ནི་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་བཅུའམ་བཅུ་ལས་ལྷག་པར་ལོན་པ་བརྟན་མཁས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །གསར་བུ་ནི་བསྟན་པའི་སྒོར་རབ་ཏུ་བྱུང་བའམ་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་རིང་པོར་མ་ལོན་པ། བར་མ་ནི་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་ལྔ་ལོན་པ་ཕན་ཆད་ལྟ་བུ་སོགས་གནས་བརྟན་དུ་མ་སོན་ལ་གསར་བུ་ལས་རྒན་པ་རྣམས་སོ། །མཁན་པོ་ནི་རབ་ཏུ་འབྱིན་བྱེད་དམ། བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་གཉིས་སོ། །སློབ་དཔོན་ནི། སྐྱབས་སྡོམ་དང་བསླབ་གཞི་སྦྱིན་པ་དགེ་ཚུལ་གྱི་སློབ་དཔོན། གསང་སྟོན་པ། ལས་བྱེད་པ། གནས་སྦྱིན་པ། ཀློག་པའི་སློབ་དཔོན་ལྔའོ། །མཁན་བུ་རྣམས་ལ་ལྷན་ཅིག་གནས་པ། སློབ་བུ་ལ་ཉེ་གནས་ ཞེས་བྱའོ། །གློ་བུར་ལྷགས་པ་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་དགེ་སྦྱོང་གཞན་འཕྲལ་དུ་འོང་བའོ། །དགེ་འདུན་གྱི་ལས་བྱེད་པ་དགེ་བསྙེན་སོགས་གཙུག་ལག་ཞིག་རལ་གསོ་བ་སོགས་སོ། །དུས་བརྒྱད་ཀྱི། མངལ་ན་གནས་པ་ནི་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །མངལ་ནས་སྐྱེ་བ་བཙས་པ། སྐྱེས་ནས་རྩེད་མོ་མི་ནུས་པའི་སྐབས་བྱིས་པ། རྩེད་མོ་ནུས་པ་གཞོན་ནུ། འདོད་པ་སྤྱོད་ནུས་པ་ལང་ཚོ། ལྔ་བཅུ་མན་ཆད་དར་བབ། བདུན་ཅུ་མན་ཆད་རྒས་པ། དེ་མན་ཆད་འཁོག་པའི་དུས་སོ། །འཚོ་བ་དྲུག་གི ཞིང་ལས་ཕྱུགས་འཚོ་སྐྱོང་ཚོང་གསུམ་གོ་བར་ཟད། ཞོ་ཤས་འཚོ་བ་ནི་སྐབས་འདིར་རྒྱལ་པོ་ལ་ཞོ་ཤས་འཚོ་བ་ཞེས་གསུངས་པའི་རྒྱལ་པོ་སོགས་ཀྱི་མཐུ་ལ་བརྟེན་ནས་འཚོ་བའི་མིང་ངོ་། །ཡི་གེ་དང་ཤོད་དགོད་པ་ཞེས། ཡི་གེ་འདྲི་བའི་སྒོ་ནས་འཚོ་བ་སྒྲུབ་པ་དང་།གྲངས་ཀྱི་ཆ་འཛིན་པའི་ཤོད་དགོད་པས་དངོས་པོའི་གྲངས་བརྩི་བའོ། །རྩིས་ཀྱི་ལས་ཞེས་པ་གཟའ་སྐར་སོགས་རྩིས་ཆེན་པོ་དང་། རྩིས་ཕྲན་ལག་རྩིས་ལ་བརྟེན་ནས་བླང་དོར་སྟོན་པ་དང་། དེ་རྣམས་ལས་གཞན་པའི་བཟོ་གནས་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས་འཚོ་བ་སྒྲུབ་པའོ། །ང་རྒྱལ་བདུན་ནི། ཆུང་ངུ་བས་བདག་འཕགས་བསམ་པའམ་མཉམ་པ་དང་མཉམ་སྙམ་དུ་སེམས་ཁེངས་པ་ང་རྒྱལ། མཉམ་པ་ལས་
Chinese
数二。此处说为三十三，未数佛陀，而数了非天和中阴。如同将非律仪和无律仪也非不律仪合为一体一样，其他都相同。其中，律仪如别解脱戒。非律仪是指想要终生从事不善业。这二者是就一生而言。中间的律仪是指承诺在月和日等期间从事善或不善业。上座是指受具足戒后满十年或超过十年，具有稳重和精通的功德。新学是指在教法中出家或受具足戒后不久。中间是指受具足戒后五年左右，尚未成为上座，但比新学年长的人。堪布是指授戒者或使受具足戒者。阿阇梨是：给予皈依戒和学处之沙弥阿阇梨，秘密告知者，事务负责人，给予住所者，诵经阿阇梨五种。与堪布们一起居住的，称为侍者；对学徒称为近侍。 突然来访者是指其他比丘突然来到僧伽的寺院。僧伽的事务负责人是指居士等修缮寺院等。八时：胎中居住是指凝酪等。从胎中出生是指出生。出生后不能玩耍的阶段是孩童。能玩耍的是青少年。能行淫欲的是青春。五十以下是壮年。七十以下是老年。那以下是衰老之时。六种生活：农耕、畜牧、经商三种即可理解。以份额为生是指，此处所说的以份额为生的国王，是指依靠国王等的力量为生的名称。文字和说笑是指，通过书写文字来谋生，以及通过掌握数字的说笑来计算物品的数量。算术的行业是指，依靠星算等大算术，以及依靠小算术手算来展示取舍，以及依靠那些之外的任何一种工巧处来谋生。七慢是：认为自己比小者优越，或者认为与自己相等者相等而心生骄傲是慢。
English
Count two. Here it is said to be thirty-three, not counting the Buddha, but counting the Asuras and the intermediate state. It is like combining non-vows and non-vows that are also not non-vows into one, but everything else is the same. Among them, vows are like individual liberation vows. Non-vows refer to the desire to engage in non-virtuous deeds for as long as one lives. These two are in terms of one lifetime. Intermediate vows refer to promising to engage in virtuous or non-virtuous deeds during months and days, etc. Sthavira refers to having received full ordination and having been ten years or more, possessing the qualities of stability and expertise. New learner refers to having renounced or received full ordination in the Dharma not long ago. Intermediate refers to those who have received full ordination for about five years, have not yet become Sthavira, but are older than the new learners. Khenpo refers to the ordainer or the one who causes full ordination. Acharya is: the novice Acharya who gives refuge vows and precepts, the secret informer, the person in charge of affairs, the one who gives residence, and the five chanting Acharyas. Those who live together with the Khenpos are called attendants; disciples are called close attendants. The sudden visitor refers to other monks suddenly coming to the monastery of the Sangha. The person in charge of the Sangha's affairs refers to lay people, etc., who repair monasteries, etc. Eight times: residing in the womb refers to curds, etc. Being born from the womb refers to being born. The stage after birth when one cannot play is childhood. Being able to play is adolescence. Being able to engage in sexual desire is youth. Below fifty is adulthood. Below seventy is old age. Below that is the time of aging. Six livelihoods: farming, animal husbandry, and business can be understood. Living by share refers to the king who is said to live by share here, which refers to the name of living by relying on the power of the king, etc. Writing and joking refers to making a living by writing, and calculating the number of objects by joking with the mastery of numbers. The profession of arithmetic refers to relying on large arithmetic such as astrology, and relying on small arithmetic hand calculation to show what to take and what to abandon, and relying on any craft other than those to make a living. The seven prides are: thinking that oneself is superior to the small, or being proud of thinking that those who are equal to oneself are equal is pride.
Tibetan
བདག་འཕགས་ཤིང་མཆོག་དང་མཉམ་སྙམ་པ་ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་ལམ་ཆེ་བའི་ང་རྒྱལ། ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ལ་དམིགས་ནས་བདག་དེ་ལས་ཀྱང་འཕགས་སྙམ་པ་ང་རྒྱལ་ལས་ཀྱང་ང་རྒྱལ། ཉེར་ལེན་ཕུང་ལྔ་ལ་བདག་དང་བདག་གིར་བཟུང་སྟེ་སེམས་ཁེངས་པ་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ། ཆེས་ཁྱད་འཕགས་ལས་བདག་ཅུང་ཞིག་དམན་ཀྱང་རང་བཟང་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ཅུང་ཟད་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ ཀྱི་ཡོན་ཏན་མ་ཐོབ་པ་ལ་ཐོབ་པར་རློམ་པ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ། གསོད་གཅོད་བརྩོན་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་མིན་པ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་རློམས་ནས་སེམས་ཁེངས་པ་ལོག་པའི་ང་རྒྱལ་ལོ། །རྒྱགས་པ་བདུན་ནི། རང་རྒྱུད་ཀྱི་ལང་ཚོ་ཐོས་སོགས་ལ་ཡིད་མགུ་ནས་འཐིག་པའམ་སེམས་གཏུག་པའོ། །ཐ་སྙད་ཀྱི་གཞི་མང་པོ་རྣམས་ནི་སྤྱིར་ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་ལ་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་བཞག་པ་སྟེ། ཤེས་བརྗོད་འཇུག་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་རྣམས་གང་ལ་འཇུག་པའི་གཞི་དེར་ངེས་པའི་ཚིག་གི་གཞི་དང་། སྤྲོས་པའི་གཞི་དང་དོན་བསྡུས་པའི་གཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་དག་རྣམ་གྲངས་སོ། །དེ་ལ་སའི་དངོས་གཞི་ལས་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་གསུངས་ཤིང་། འདིར་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ཆོས་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་བཅུ་ཙམ་བཀོད་པ་ནི། མཚོན་བྱེད་དུ་མཛད་པ་སྟེ། རྒྱས་པར་ན་ཕྱི་དང་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དྲུག་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་སོགས་སུ་བཤད་པ་ས་སྡེ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལེའུ་དྲུག་པར། འཇིག་བསྐལ་ནི་ཡར་སྐྱེ་མར་འགྲིབ་ཉི་ཤུ་ཉི་ཤུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་ན་འཇིག་ལ། དེ་ཡང་གནས་པའི་བར་བསྐལ་ཉི་ཤུ་རྫོགས་པའི་མཐར་བཅུ་པ་ནས་ཡར་འཕེལ་བར་རྩོམ་པ་ན་འཇིག་པའི་མགོ་རྩོམ་སྟེ་ངན་སོང་གསུམ་སྟོངས་ནས་མི་རྣམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་གཏན་ཐོབ་ནས་གོང་མར་སྐྱེ་བ་སོགས་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་བར་རིམ་པས་སྟོངས་པ་ན། དང་པོར་མེས་ལན་བདུན་འཇིག་ཅེས་པ་ཉི་མ་བདུན་རིམ་བཞིན་ཤར་བས་ཚངས་གནས་མན་བསྲེགས་པ་ལ་བཞེད་ཅིང་། དེའི་རྗེས་ལ་མཁའ་ལས་ཆར་གྱི་རྒྱུན་ཐེང་བདུན་དུ་བབས་པས་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ཐོག་མ་མན་ཆད་འཇིག་ལ། སྔར་བསྲེག་པའི་ཐལ་བ་ཆུ་དང་འདྲེས་པར་གནས་སོ། །དེ་ཡི་རྗེས་ཐོག་ཏུ་རླུང་དྲག་པོ་ལན་གཅིག་ལྡང་བས་བསམ་གཏན་གསུམ་ པ་མན་ཆད་དང་སྔར་གྱི་སྐྱོ་མ་དེ་དག་ཀྱང་ཕྱོགས་བཅུར་འཐོར་ཏེ་ཅི་ཡང་མི་སྣང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་འཇིག་ཐེང་གཅིག་ལ་མེ་ཆུ་རླུང་གསུམ་ཀ་འབྱུང་ཞིང་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་མན་ཆད་འཇིག་པའི་ལུགས་ཡིན་པས་མཛོད་ཀྱི་ལུགས་སོགས་དང་གཏན་མི་འདྲའོ། །བསྐལ་པ་ལ་ཡར་སྐྱེ་ཉི
Chinese
认为自己与殊胜 श्रेष्ठ और उत्तम的相等是过胜慢或大慢。 观察特别殊胜 श्रेष्ठ और उत्तम的，认为自己比那更殊胜 श्रेष्ठ और उत्तम的是慢中慢。执取近取五蕴为我和我所，内心充满“我”的想法是“我是”慢。 认为自己比最殊胜 श्रेष्ठ और उत्तम的稍微差一点，内心想自己还不错是稍微慢。 对于有漏无漏的功德，没有获得却自认为获得是增上慢。 努力杀戮等非功德的事情，却自认为功德而内心充满是邪慢。七种骄慢是：对自己身心的青春、听闻等感到满足而得意或内心执着。 众多名言的基础，一般是对六识的对境设立各种各样的破立名言，即知、说、行的三种名言，在所应用的处境中，确定词语的基础，以及广说的基础和意义简略的基础，这些是同义词。 其中，正士地中讲述了非常多的内容。这里列举了意之对境法界的大约十种分类，作为象征。详细来说，内外处的分门别类有六百六十等，应从《事品》中了解。第六品中，坏劫是指向上增长和向下衰减二十二十，四十年时坏劫。 也就是在住劫二十中，在圆满的末尾，从第十年开始向上增长时，坏劫就开始了，三恶趣空虚后，人们自然获得禅定而向上投生等，直到三禅逐渐空虚。 首先说火七次毁灭，是指七个太阳依次出现，烧毁梵天以下。之后，空中降下雨水，连续七次，毁灭二禅以下，先前焚烧的灰烬与水混合存在。 之后，突然刮起一次强风，将三禅以下和先前的残余物都吹向四面八方，什么也看不见。 这样，一次毁灭中，火、水、风三种都会出现，并且是三禅以下毁灭的方式，因此与《俱舍论》等的说法完全不同。 劫是指向上增长
English
Thinking oneself equal to the noble and supreme is excessive pride or great pride. Focusing on the particularly noble and supreme, thinking oneself even more noble and supreme than that is pride beyond pride. Grasping the five aggregates of appropriation as self and mine, feeling content with the thought of "I" is the pride of "I am." Thinking oneself slightly inferior to the most noble and supreme, but feeling good about oneself is slight pride. Claiming to have attained qualities of contaminated and uncontaminated that have not been attained is manifest pride. Feeling content with oneself by considering non-qualities such as striving for killing and cutting as qualities is wrong pride. The seven prides are: being satisfied and complacent or attached in mind with one's own youth, learning, etc. The many bases of terminology are generally the various terminologies of affirmation and negation established for the objects of the six consciousnesses. The bases of the three terminologies of knowing, speaking, and acting are the bases of words that are definite in the context in which they apply, as well as the bases of elaboration and the bases of condensed meaning; these are synonyms. Among these, many are taught in the Ground of the Bodhisattva. Here, the approximately ten divisions of the Dharma realm, the object of mind, are arranged as symbols. In detail, the divisions of inner and outer sources are explained as six hundred and sixty, etc., which should be understood from the Section on Matters. In the sixth chapter, the destruction kalpa is when there are twenty increases and twenty decreases, so at forty, there is destruction. That is, at the end of the twenty intermediate kalpas of abiding, when it begins to increase upwards from the tenth, the beginning of destruction starts. After the three lower realms are emptied, people naturally attain meditative absorption and are born upwards, etc., until the third dhyana is gradually emptied. First, it is said that fire destroys seven times, which is considered to be when seven suns appear in succession, burning everything below the Brahma realm. After that, a stream of rain falls from the sky seven times, destroying everything below the first of the second dhyana. The ashes of the previous burning remain mixed with water. After that, a violent wind suddenly rises once, scattering everything below the third dhyana and the previous remnants in all directions, making nothing visible. Thus, in one destruction, all three of fire, water, and wind occur, and it is the way of destruction below the third dhyana, so it is completely different from the system of the Treasury, etc. A kalpa is when there is an upward increase.