Tibetan
ས། སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གསལ་ན་བྱིས་པའི་ཚད་མ་གང་གིས་ཀྱང་མི་མཐོང་བར་ཐལ་ལོ། །ཞེ་ན་འདོད་དེ། བྱིས་པས་སྐད་ཅིག་དངོས་སུ་མཐོང་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ། འཁྲུལ་རྒྱུས་བསླད་པ་དང་བྲལ་ནས་དོན་ངེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཐོང་བ་མེད་ཅེས་པའི་དོན་ཏེ། རྟོག་མེད་ཤེས་པས་སྐད་ཅིག་མ་མཐོང་མ་མྱོང་ཞེས་པའི་དོན་དུ་བཟུང་ བར་མི་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའི་སྐབས་སུ་སྡེ་བ་བཅོ་བརྒྱད་སོ་སོའི་འདོད་ཚུལ་འགོག་པ་རྣམས་དོན་ལ་འགལ་བ་མི་འདུག་ཀྱང་ཚིག་གི་བརྗོད་སྒྲོས་ཅུང་མི་གསལ་བ་རྣམས་ཡི་གེ་ཉམས་པ་ཕྲ་མོ་བྱུང་བ་འདྲ་སྟེ་མ་དཔེ་གང་ནའང་མི་གསལ་བ་རྣམས་ནི་སྤྱི་བརྟོལ་གྱིས་བཅོས་པར་མ་བྱས་པར་སོར་བཞག་པས་ན། སླར་ཡང་དཔེ་དག་ངེས་མཐོང་ནས་དོན་ཇི་བཞིན་སློང་ནུས་པ་བྱུང་ན་འབྲུ་ཟུར་བཅོས་པར་གྱིས་ཤིག །ཉན་ཐོས་པའི་ཐུན་མོང་གི་འདོད་པ་བདུན་གྱི་རྩོམ་བྱེད་རྡུལ་ཕྲན་དོན་དམ་དུ་འདོད་པ་བཀག་པའི་སྐབས་སུ་ཕྲད་མ་ཕྲད་བརྟག་པ་སོགས་རིགས་པ་ལྔ་གསུངས་པའི་གསུམ་པ་གྲིབ་མ་དང་ཉི་ལོགས་ཀྱིས་བརྟག་པ་ནི། རྡུལ་ཕྲན་ལ་ཆ་མེད་པས་ན་ཉི་མ་ཤར་བའི་ལོགས་སུ་བལྟས་པའི་ཆ་དང་། ཉི་མ་མ་ཕོག་པར་གྲིབ་མ་ཅན་གྱི་ཆ་གཉིས་ཡོད་མི་ཤེས་ཏེ་ཡོད་ན་ཆ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ལ། ཆ་གཉིས་མེད་པར་ཆ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉི་མ་ཕོག་ན་གྲིབ་མ་གཏན་ནས་མེད་པས་ཤར་ངོས་མའི་གྲིབ་མ་ནུབ་ངོས་མ་ལ་འཕོག་པ་མེད་ཅིང་དེའི་ཚུལ་གྱིས་རྡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་གྲིབ་མ་མེད་པར་སྣང་བ་བསྒྲིབ་པ་མི་སྲིད་པས་རི་རབ་ཀྱི་ཤར་དུ་ཉི་མ་ཤར་བ་ནུབ་ཏུ་མི་བསྒྲིབ་པར་ཐལ་ཏེ་ཤེལ་གོང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཆ་ཐམས་ཅད་གྲིབ་མ་ཡིན་ན་ཉིན་པར་ཡང་མུན་ནག་ཏུ་ཐལ་ཏེ། ཉི་འོད་ཕོག་པར་ཤར་གྱི་ཕུག་པ་ལྟ་བུའང་ཉི་འོད་མ་ཕོག་པ་བྱང་བལྟས་ཕུག་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉི་འོད་མ་ཕོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གོང་བུ་ལྟ་བུ་ལ་ཉི་འོད་འཕོག་ཚེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་ཕོག་དགོས་པས་དེ་ལ་ཉི་འོད་ཕོག་མ་ཕོག་གི་ཆ་ལ་དཔྱད་པ་དེ་ལྟར་བྱའོ། །ཉི་འོད་ཕོག་མ་ཕོག་གི་ལོགས་ཐ་དད་དུ་ཡོད་ན་ཆ་མེད་ཡིན་པ་ཉམས་སོ། །བཞི་པ་འཕོ་བའི་བརྟག་པ་ནི། ཁང་མིག་ཏུ་ཉི་ཟེར་ནུར་ཏེ་འགྲོ་བ་དང་། མདའ་ འཕང་བ་མྱུར་དུ་འགྲོ་བ་གཉིས་ཀས་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་སྡོད་པར་ས་གཞིའི་ཁྱོན་རིམ་བཞིན་འདའ་དགོས་ལ། ཆ་མེད་ཀྱི་རྡུལ་གཅིག་གི་ཁྱོན་ལས་ཆུང་བ་ནི་སུས་ཀྱང་འདའ་རྒྱུ་མེད་པས་ན། ཆ་མེད་ཀྱི་རྡུལ་རེ་རེ་ནས་མི་སྡོད་པར་འདའ་བར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། མདའ་དང་ཉི་ཟེར་
Chinese
萨。如果刹那也不明显，那么幼儿的量也无法见到，这太过分了。如果这样说，那就承认吧。幼儿实际上没有见到刹那，这是指没有被错觉污染，以确定意义的方式见到。不要理解为无分别识没有见过刹那。在声闻乘的宗义中，各个十八部的观点的遮破，实际上没有矛盾，但语句的表达方式稍微不清楚，似乎出现了细微的文字缺失，因为无论哪个母本都不清楚，所以没有擅自修改，而是保持原样。如果以后能够看到正确的版本，并能如实地提出问题，请修改文字。在遮破声闻乘共同承认的七种事物中，认为极微是胜义谛时，对于接触与否的观察等五种理证中，第三种是用影子和阳光照射来观察。因为极微没有分，所以无法知道看太阳升起的方向的部分，和没有被太阳照射的阴影部分这两个部分。如果存在，就会变成两个部分。如果没有两个部分，所有的部分都被太阳照射，那么根本没有阴影，东面的阴影不会投射到西面，按照这种方式，所有的微尘都没有阴影，遮蔽现象是不可能的，所以太阳从须弥山的东面升起，不会遮蔽西面，这太过分了，会变得像玻璃球一样。而且，如果所有的部分都是阴影，那么白天也会变成黑暗，这太过分了。就像被太阳照射的东面的洞穴，也会变得像没有被太阳照射的朝北的洞穴一样，因为所有的地方都没有被太阳照射。因此，当阳光照射到球状物体上时，必须照射到极微上，所以要像这样观察阳光照射与否的部分。如果阳光照射与否的部分是不同的，那么没有部分的说法就消失了。第四种是移动的观察。阳光射入房间移动，箭 射出快速移动，这两者都需要一点也不停留地逐渐穿过地面的范围。因为没有人能够穿过比无分微尘的范围更小的东西。因为每一个无分微尘都同样不停留地穿过。箭和阳光
English
Sa. If even a moment is not clear, then it follows that even a child's valid cognition will not see it. If you say that, then it is accepted. That a child does not actually see the moment means that it is not seen in a way that is tainted by delusion and ascertains the meaning. It should not be understood to mean that non-conceptual consciousness has never seen a moment. In the context of the tenets of the Hearers, the refutations of the views of each of the eighteen schools do not actually contradict each other, but the expressions of the words are somewhat unclear, and it seems that slight textual errors have occurred. Since they are unclear in any of the source texts, they have not been arbitrarily corrected, but have been left as they are. If, again, a correct version is definitely seen and the meaning can be questioned as it is, please correct the words. In the case of refuting the assertion that the atom is ultimately real among the seven common assertions of the Hearers, the third of the five reasonings, such as examining contact and non-contact, is the examination by shadow and sunlight. Since the atom has no parts, it is not known whether there is a part that looks at the side where the sun rises and a part that is shaded where the sun does not strike. If it exists, it will become two parts. If there are no two parts, and all parts are struck by the sun, then there is no shadow at all, and the shadow on the east side will not be cast on the west side. In this way, since all the atoms have no shadow, it is impossible to obscure the appearance, so it follows that the sun rising in the east of Mount Meru will not obscure the west, and it will become like a glass ball. Furthermore, if all parts are shadow, then it follows that even daytime will be dark. Like a cave facing east that is struck by sunlight, it will become like a cave facing north that is not struck by sunlight, because all places are not struck by sunlight. Therefore, when sunlight strikes a spherical object, it must strike the atom, so the part of whether or not it is struck by sunlight should be examined in this way. If the sides of whether or not sunlight strikes are different, then the statement that there are no parts is ruined. The fourth is the examination of movement. The sunlight streaming into the room and the arrow being shot quickly both need to gradually pass through the extent of the earth without stopping at all. Since no one can pass through something smaller than the extent of a partless atom, because each partless atom passes through without stopping in the same way, the arrow and the sunlight.
Tibetan
མགྱོགས་བུལ་མཉམ་པར་ཐལ་ལ་མི་མཉམ་པར་ཉི་ཟེར་གྱིས་ས་ནས་གང་ཙམ་གཅོད་པའི་ཡུན་ལ་མདའ་ཡི་ས་ནས་སྟོང་ཕྲག་མང་པོའི་ས་ཁྱོན་གཅོད་ནུས་ན་ནི་ཉི་ཟེར་ནུར་བས་འདའ་བྱ་ཆ་མེད་གཅིག་གི་ཁྱོན་ལ་མདའ་འགྲོ་བས་ཆ་མེད་སྟོང་གི་ཁྱོན་འདའ་རུ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་མགྱོགས་ཀྱང་ཆ་མེད་རེ་རེ་ནས་འདའ་དགོས་ལ། ཉི་ཟེར་གྱི་ཆ་གཅིག་གཅོད་ཡུན་ལ་མདས་དེ་འདྲ་སྟོང་ཙམ་ཆོད་ཐུབ་པས་མདའི་དུས་ཆ་སྟོང་ལྟ་བུ་དེ་རིམ་ཅན་དུ་འབྱུང་ཞིང་དུས་ཆ་རེ་རེ་ལ་ས་ཁྱོན་རེ་རེ་ཆོད་རྒྱུ་ཡོད་དགོས་པས་སོ། །མདའ་འཕང་བ་ལས་ཀྱང་མཁའ་རྒྱུའི་ཡི་དྭགས་སོགས་ཀྱིས་མགྱོགས་པར་གསུངས་པའི་ཚུལ་ལའང་། འགོམ་བྱ་འགོམ་བྱེད་ཀྱི་རྡུལ་བསྣོལ་ཏེ་འདའ་ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་དཔྱད་པས་ཆ་མེད་མི་གྲུབ་པར་ཤེས་སོ། །རིགས་པ་དེས་དུས་ཆ་མེད་ཀྱང་དུ་མར་མཆེད་པས་མ་གྲུབ་པར་གཏན་ལ་ཕེབས་སོ། །མདའ་དེས་ཅིག་ཆར་དུ་འགྲོ་བར་ནི་སྨྲ་བར་མི་ནུས་ཏེ་ལམ་རྣམས་མདས་འཇའ་ཚོན་ལྟར་ཁྱབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ། སྔ་མའི་ས་ཁྱོན་བཏང་ནས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་གཞིར་རིམ་བཞིན་འཇུག་པ་མིན་པར་ཅིག་ཆར་གཅོད་ན་ལམ་གྱི་ཆ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟེང་ན་རེས་འཇོག་མེད་པར་ཅིག་ཆར་སྣང་བ་དཔེར་ན་འཇའ་ཚོན་ཡུལ་གྱི་ཆ་གང་ན་སྣང་བ་དེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད་པར་ཕ་ཀི་ནས་བལྟས་ན་ཚུར་ཁར་དང་། ཚུར་ཁ་ནས་བལྟས་ན་ཕ་ཀིར་སྣང་ཞིང་གར་ཡང་ཁྱབ་པ་ལྟར་ཡིན་དགོས་ནའང་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་མཐོང་བའི་ ཕྱིར་རིམ་ཅན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་རིང་ཐུང་གིས་བརྟགས་པ་ནི་རྡུལ་གཉིས་གཤིབ་པའི་སྲུབ་ནོན་དུ་རྡུལ་གཅིག་བཞག་དུས་འོག་གི་གཉིས་དང་སྟེང་གི་གཅིག་པོ་ལས་ས་ཁྱོན་ཆེ་ཆུང་ངམ་རིང་ཐུང་ཡོད་དམ་མེད། མེད་ན་རྡུལ་དུ་མ་གཤིབ་ཀྱང་ཇེ་ཆེར་མི་འགྱུར་ལ། ཡོད་ན་སྟེང་འོག་གི་རྡུལ་གསུམ་ཀ་ཆ་བཅས་སུ་འགྱུར་ཏེ། འོག་མ་གཉིས་པོའི་ཕྱེད་སྟེང་མས་ནོན་པའི་ཆ་དང་། ཕྱེད་མ་ནོན་པའི་ཆ་ཡིན་པས་སོ། །སྟེང་མ་ལའང་ཕྱེད་རྡུལ་ཤར་ངོས་བ་ནོན་པའི་ཆ་དང་། ཕྱེད་ནུབ་ངོས་བ་ནོན་པའི་ཆ་ཡིན་པས་གཉིས་སུ་ཐལ་ལོ། །དེ་ཡང་དཔེར་ན་ཡུངས་ཀར་གཉིས་གཅིག་ལ་གཅིག་ཕྲད་པར་གཤིབ་པའི་སྲུབ་མཚམས་དེར་གཅིག་བཞག་རུང་བ་བཞིན་དུ་རྡུལ་ཆ་མེད་གཉིས་གཤིབ་པའི་སྲུབ་ཏུ་གཅིག་བློས་བཞག་སྟེ་དཔྱད་པའོ། ཚུལ་འདིས་དུས་ཀྱི་ཆ་མེད་ལའང་བརྟག་ན། ལྷས་བྱིན་དུ་ཤེས་པ་དང་མཆོད་སྦྱིན་དུ་ཤེས་པའི་བློའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་སྐྱེ་བ་ན། དེའི་མཚམས་སུ་སྲུབ་ནོན་དུ་མཆོ
Chinese
如果快慢相同，或者不相同，太阳光线切割地面所需的时间内，箭能切割数千倍的地面面积，那么太阳光线缓慢移动，箭穿过一个不可分割的区域，就会穿过一千个不可分割的区域。无论多快，都必须穿过每一个不可分割的部分。太阳光线切割一个部分的时间内，箭能切割大约一千个这样的部分，所以箭的时间部分就像一千个部分一样依次出现，并且每个时间部分都必须切割一个地面面积。即使比射箭更快，也如同经部所说的空行母等更快的情况一样，通过分析能所取之微尘交错穿过的状态，就能知道不可分割的部分是不成立的。通过这个理证，时间不可分割的部分也因为扩展成多个部分而不成立，从而得到确立。箭不可能同时移动，因为道路会被箭像彩虹一样覆盖。如果不是舍弃之前的区域，而是依次进入下一个区域的基础，而是同时切割，那么道路的所有部分都会同时显现，没有先后顺序，例如彩虹显现在某个地方，不是固定在一个方向，从那边看是这边，从这边看是那边，像遍布各处一样，但因为不是那样看到的，所以是依次移动的。第五，通过长短来观察，当两个微尘并列的缝隙中放置一个微尘时，下面的两个和上面的一个，面积大小或长短是有还是没有？如果没有，那么即使很多微尘并列也不会变大。如果有，那么上面的和下面的三个微尘都会变成有分，因为下面的两个微尘，一半是被上面的压住的部分，一半是没有被压住的部分。上面的微尘也是，一半是压住东面的部分，一半是压住西面的部分，所以会变成两个部分。例如，就像两个芥子并列，一个接触另一个，那个缝隙可以放置一个一样，两个不可分割的微尘并列的缝隙中，可以想象放置一个来分析。用这个方法也可以分析时间的不可分割部分。当对天授产生了知觉，以及对供施产生知觉的两个心识刹那产生时，在那两个刹那的缝隙中，
English
If fast and slow are the same, or not the same, in the time it takes for sunlight to cut through the ground, an arrow can cut through thousands of times the area of the ground, then the sunlight moves slowly, and the arrow passes through one indivisible area, it will pass through a thousand indivisible areas. No matter how fast, it must pass through each indivisible part. In the time it takes for sunlight to cut through one part, the arrow can cut through about a thousand such parts, so the time part of the arrow appears sequentially like a thousand parts, and each time part must cut through an area of ground. Even faster than shooting an arrow, like the dakinis of the Sutra Pitaka and others are said to be faster, by analyzing the way the object and subject's dust intertwine and pass through, one can know that the indivisible part is not established. Through this reasoning, the indivisible part of time is also not established because it expands into multiple parts, thus it is established. It is impossible for an arrow to move simultaneously, because the roads will be covered by the arrow like a rainbow. If it is not abandoning the previous area, but sequentially entering the basis of the next area, but cutting simultaneously, then all parts of the road will appear simultaneously, without any order, for example, the rainbow appears in a certain place, not fixed in one direction, from that side it is this side, from this side it is that side, like it is all over the place, but because it is not seen that way, it is moving sequentially. Fifth, by observing through length, when one dust is placed in the gap where two dusts are juxtaposed, are the two below and the one above, are the area size or length present or not? If not, then even if many dusts are juxtaposed, they will not become larger. If so, then the three dusts above and below will all become divided, because the two dusts below, half is the part that is pressed by the top, and half is the part that is not pressed. The top dust is also, half is the part that presses the east side, and half is the part that presses the west side, so it will become two parts. For example, just like two mustard seeds are juxtaposed, one touching the other, that gap can be placed one, in the gap where two indivisible dusts are juxtaposed, one can imagine placing one to analyze. This method can also be used to analyze the indivisible part of time. When two moments of consciousness arise, the awareness of Devadatta and the awareness of offering, in the gap between those two moments,