Chinese
是解脱之门三种的相三种。如是摄事物等等那些是从听闻中产生并且使之领会，因此说是那些的相，是以果名施于因的方式宣说的。听法的时候，也要懂得暗示着应当具备那些各类的功德。不作杀生等不善业，是不作显现积聚的相。信等行善业，是作善业积聚的相。见到真谛或者菩提萨埵的谛语等利益的加持也是从听闻中产生，因此是以真谛加持的相。观察到业和业的果报存在，不浪费是不浪费的相。具有不需要依赖他者的智慧等，不依赖他者是自主的相或者唯独依靠自己的相。不进入非为之事，是守护自心的相。精进是对显现积聚善法感到欢喜，不舍弃它是恒常作和恭敬作，因此是不舍弃精进的相。蕴、界、处等一切清净之法以智慧确定，是对法 निश्चित 决定思惟的相。听闻如是所说之义后，以理思惟而修习，则能舍弃烦恼，是烦恼的对治的相，这三种在经和释中存在，此处未说。自己的方面是菩提萨埵的方面，是清净之法以及属于它的眷属等。守护是不让那些方面被不顺品的他者所夺，并且不成为烦恼的控制，因此是守护自己的方面之相。他者的方面是降伏魔和外道以及烦恼的相，是使那些无力和衰损。信、施、闻、惭、愧、智慧这七种圣财聚集在听闻者那里，因此是如实积聚的相或者依赖七圣财的相。从普通财物中超胜的圣财在自相续中获得，从断除自相续功德的贫乏一切，因此是遣除一切贫乏的相。通达明处。
English
These are the three aspects of the three doors of liberation. Thus, those such as collecting things arise from hearing and make one understand, so it is said that those aspects are spoken of in the manner of applying the name of the result to the cause. It should also be understood that it is implied that one should possess those various qualities when listening to the Dharma. The aspect of not doing non-virtuous deeds such as killing is the aspect of not manifestly accumulating. The aspect of doing virtuous deeds such as faith is the aspect of accumulating virtuous deeds. The blessings of seeing the truth or the truthful words of Bodhisattvas also arise from hearing, so it is the aspect of blessing with truth. Having seen that karma and the ripening of karma exist, not wasting is the aspect of not wasting. Holding discernment that does not need to rely on others, not relying on others is the aspect of independence or the aspect of relying solely on oneself. Not engaging in what is not to be done is the aspect of guarding one's own mind. Diligence is joy in manifestly accumulating virtue, and not abandoning it is doing it constantly and respectfully, so it is the aspect of not abandoning diligence. Determining the aggregates, elements, sense bases, etc., all pure dharmas, with wisdom is the aspect of definitely thinking about the Dharma. If one listens to the meaning of what has been said and contemplates and meditates with reason, one will abandon afflictions, which is the aspect of the antidote to afflictions. These three exist in the sutras and commentaries but are not mentioned here. One's own side is the side of the Bodhisattva, which is the pure dharmas and those belonging to its retinue. Protecting is preventing those sides from being robbed by others of the opposing side and not becoming under the control of afflictions, so it is the aspect of protecting one's own side. The aspect of the other side is the aspect of subduing demons, heretics, and afflictions, which is making them powerless and degraded. Faith, generosity, learning, shame, embarrassment, and wisdom, these seven noble riches gather in the one who has heard, so it is the aspect of truly accumulating or the aspect of relying on the seven noble riches. The noble riches that surpass ordinary wealth are obtained in one's own mindstream, and from cutting off all poverty of the qualities of one's own mindstream, it is the aspect of eliminating all poverty. Understanding the place of knowledge.
Tibetan
ཆུད་པའི་མཁས་པ་ནི་མཛངས་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཐོས་པ་འདི་ཉེས་ཀུན་སྤོང་ཞིང་ཡོན་ཏན་མཆོག་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྔགས་པར་བྱེད་པས་ན་མཁས་པས་བསྔགས་པའི་རྣམ་པ། ལེགས་པར་སེམས་ཤིང་སྨྲ་བ་དང་ལེགས་པའི་ལས་བྱེད་ཅིང་བླང་དོར་འབྱེད་པའི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཐོས་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་མོས་པར་བྱེད་པས་ན་མཁས་པ་མངོན་པར་དགའ་བའི་རྣམ་པ། འཕགས་པ་བཞིས་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་དོན་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའམ། ཐོས་པ་ལ་འཕགས་པ་རྣམས་དགྱེས་པས་ན་འཕགས་པས་ཀུན་ཤེས་པའི་རྣམ་པ། ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཕགས་མིན་སོ་སྐྱེ་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་ལ་དད་པར་བྱེད་ནུས་པས་ན་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་མོས་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པ། ཐོས་པའི་ཤེས་རབ་ལས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་པོ་མཐོང་བ་འབྱུང་བས་ན་བདེན་པ་མཐོང་བའི་རྣམ་པ། ཟག་བཅས་ཕུང་པོའི་སྐྱོན་སྐྱེ་རྒ་སོགས་སྤོང་བ་ཐོས་པ་ལས་འབྱུང་བས་ན་ཕུང་པོའི་ཉེས་པ་སྤོང་བའི་རྣམ་པ། ཐོས་པས་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ན་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཉེས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་འདུལ་བའི་རྣམ་པ། དོན་སོགས་ལ་རྟོན་ པ་བཞི་ཡང་ཐོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བས་ན་དོན་ལ་རྟོན་པའི་རྣམ་པ་སོགས་བཞིའོ། །ཐོས་པ་དང་ལྡན་པས་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་མི་བྱེད་པས་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་མི་བྱ་བའི་རྣམ་པ། རང་གཞན་གྱི་མི་དགེ་བ་སྤངས་ཏེ་དགེ་བ་སྒྲུབ་པས་རང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་རྣམ་པ། ཐོས་པ་དེ་ཉིད་དགེ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ལེགས་པར་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པ། དེ་ལྟར་ལེགས་པར་བྱས་པས་ན་སྔར་ལེགས་པར་མ་བྱས་པ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུས་འགྱོད་པ་མེད་པར་གནས་པ་ནི་འགྱོད་པ་མེད་པའི་རྣམ་པ་སྟེ་དགེ་བ་བྱས་པས་ཕྱིས་འདི་ལྟར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་དགའ་ཞིང་ཡིད་ལ་གདུང་བ་མེད་པའོ། །དེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བརྩི་ན་རྒྱུ་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་ལེགས་བྱས་ལ་མི་འགྱོད་ཅིང་སླར་ཡང་འཇུག་པར་མོས་པའོ། །ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་མཐོང་བ་ལས་ཐོབ་པའམ། ཡང་ན་མོས་སྤྱོད་ཡན་ཆད་དུ་གོང་ནས་གོང་དུ་ས་རྣམས་གནོན་པ་ལ་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་གྱི་བྱེ་བྲག་གམ་ཁྱད་པར་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ཐོས་པ་ལས་འབྱུང་བས་ན་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་རྣམ་པ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཆོས་སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཐོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་ཀྱི་ཐབས་གཞན་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་རྣམ་པ། ཞེས་སོ། །ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་གྲུབ་པའི་མཐའ་བཤད་པ་རིགས་མཛོད་ཆེན་མོ་འདིར་ནི་རིགས་པའི་གནད་གོ་དཀའ་བ་རྣམས་ལ་བཤད་དགོས་
Chinese
通达的智者是贤明的，他们也赞叹听闻，因为听闻是舍弃一切过失、获得殊胜功德之因，所以是智者赞叹之相。善于思考、言说，行持善业、辨别取舍的智者们，也最乐于听闻，所以是智者显现欢喜之相。四圣者也通达如此的法义，或者说，圣者们喜悦听闻，所以是圣者遍知之相。听闻的智慧能使非圣者的凡夫们也对佛法产生信仰，所以是非圣者信乐之相。从听闻的智慧中，能生起见证四圣谛，所以是见谛之相。舍弃有漏蕴的生老等过患，是从听闻中产生的，所以是舍弃蕴之过患之相。听闻能使人通达轮回诸法的过患，所以是对有为之过患完全调伏之相。依靠意义等的四依，也是依靠听闻而产生的，所以是依义之相等四种。具有听闻，就不会做不善之法，所以是不做一切罪恶之相。舍弃自他的不善，成办善事，所以是利益自他之相。听闻本身就是善的自性，所以是善妙所作之业之相。如此善妙所作，因此对于先前未善作等之因，能安住于无有后悔，这是无有后悔之相，即做了善事，心想以后会这样转变而欢喜，心中没有痛苦。如果将二者视为一体，就是因为相信因果，所以不后悔所作的善事，并且乐于再次投入。或者说，殊胜的功德是从见道中获得的，或者说是从胜解行地以上，一层层地压制地，像这样功德的差别或殊胜之处越来越增上，是从听闻中产生的，所以是趋向殊胜之相。善逝的十力、四无畏等，依靠听闻才能获得，没有其他方法，所以是获得一切佛法之相。如是。第十二章 成立宗义之说，在此《理藏大论》中，对于难以理解的理之要点需要进行解释。
English
The wise who are versed in the teachings are sagacious. They also praise listening, because listening is the cause of abandoning all faults and attaining supreme qualities, so it is the aspect of praise by the wise. Those wise ones who are good at thinking, speaking, doing good deeds, and distinguishing what to accept and reject, also take great delight in listening, so it is the aspect of the wise appearing joyful. The Four Noble Ones also understand such Dharma meanings, or rather, the Noble Ones rejoice in listening, so it is the aspect of the Noble Ones knowing all. The wisdom of listening can enable even ordinary beings who are not Noble Ones to have faith in the Dharma, so it is the aspect of non-Noble Ones having faith. From the wisdom of listening, the seeing of the Four Noble Truths arises, so it is the aspect of seeing the Truths. Abandoning the faults of the contaminated aggregates, such as birth and aging, arises from listening, so it is the aspect of abandoning the faults of the aggregates. Listening enables one to understand the faults of the phenomena of samsara, so it is the aspect of completely subduing the faults of conditioned things. The four reliances, such as relying on meaning, also arise from relying on listening, so it is the aspect of relying on meaning, and so on, four aspects. Having listening, one does not commit non-virtuous deeds, so it is the aspect of not doing all sins. Abandoning the non-virtue of oneself and others, and accomplishing virtue, so it is the aspect of benefiting oneself and others. Listening itself is the nature of virtue, so it is the aspect of well-done deeds. Having done so well, one abides without regret for the causes of not having done well before, etc., this is the aspect of no regret, that is, having done good deeds, one rejoices thinking that it will transform in this way in the future, and there is no suffering in the mind. If the two are considered as one, it is because one believes in cause and effect, so one does not regret the good deeds done, and one is willing to engage again. Or, the extraordinary qualities are obtained from seeing the path, or rather, from the stage of faith and practice onwards, the grounds are suppressed one after another, in this way the differences or extraordinary qualities of the qualities increase more and more, which arises from listening, so it is the aspect of progressing to the extraordinary. The ten powers of the Sugata, the four fearlessnesses, etc., are obtained by relying on listening, and there is no other method, so it is the aspect of obtaining all the Buddha's teachings. Thus. Chapter Twelve, Explanation of the Established Tenets, in this Great Treasury of Reasoning, it is necessary to explain the difficult points of reasoning.