Tibetan
ཐུབ། སྡོམ་པ། ཉོན་མོངས། བཅིངས་པ། གྲོལ་བ། སྲོག་ཡོད། སྲོག་མེད་བདུན་ནོ། །དེ་ལ་དཀའ་ཐུབ་ནི་མེ་ལྔ་བརྟེན་པ། གཅེར་བུར་རྒྱུ་བ། ཟས་མི་ཟ་བ། སློང་མོའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་སྐྲ་འབལ་བ་སོགས་སོ། །སྡོམ་པ་ནི་དགེ་བཅུ་སྟེ་སྲོག་ཆགས་བསད་པར་དོགས་ནས་རྐང་པ་ལ་དྲིལ་གཡེར་འདོགས་པ། བྱིན་མཁན་མེད་པར་ཆུ་ཡང་མི་འཐུང་བ། རྫུན་གྱིས་དོགས་ནས་གཏམ་གང་ཡང་མི་སྨྲ་བ་སོགས་སོ། །ཉོན་མོངས་ནི་འདོད་ཆགས་སོགས་ དུག་གསུམ་མོ། །བཅིང་བ་ནི་འཁོར་བར་འཁོར་བའོ། །ཐར་པ་ནི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལས་མཐའ་དག་ཟད་ནས་ཐར་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཡང་ཐར་པའི་ཚེ་ན་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་གདུགས་དཀར་པོ་བཀན་པ་ལྟ་བུའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་བར་འདོད།སྲོག་ནི་སེམས་ཏེ་དེ་ཡང་སྲོག་དང་ལུས་དབང་དང་ལྡན་པ་འབྱུང་བ་བཞི། རྣ་བ་སོགས་དབང་པོ་སོ་སོ་དང་ལྡན་པའི་ཤིང་ཡོད་ཅིང་། དུང་ཉ་ཕྱིས་སོགས་ལ་ལུས་ལྕེ་གཉིས་ཡོད་ཀྱི་དབང་པོ་གཞན་མེད། དེ་བཞིན་མེ་ཁྱེར་གྲོག་མ་སོགས་ལ་ལུས་ལྕེ་སྣ་གསུམ། སྦྲང་བུ་མཆུ་རིང་སོགས་ལ་མིག་མ་གཏོགས་གཞན་ཡོད། མི་རྟ་སོགས་ལ་དབང་པོ་ལྔ་ཀ་ཡོད་དེ་འདི་རྣམས་སྲོག་ལྡན་ནོ། །སྲོག་མེད་པ་ནི་སྒྲ་དྲི་རོ་འོད་ནམ་མཁའ་གྲིབ་མ་འཇའ་གཟུགས་བརྙན་སོགས་སོ། །སྤྱིར་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཡུལ་དུས་གྲངས་ཀྱིས་ཐ་དད་ལ་རང་བཞིན་གཅིག་པ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལུགས་དེས་ནི་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ལེགས་པར་མ་རྟོགས་པས་དམ་པའི་དོན་ཉིད་སྤང་བས་ན། སྲིད་པའི་ནགས་ཁྲོད་འཐུག་པོར་གནས་པ་ཡིན་གྱི་ཡང་དག་པའི་ལམ་མ་ཡིན་ཏེ། དཀའ་ཐུབ་སོགས་དོན་དམ་པར་མ་གྲུབ་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དེས་ལས་ཟད་པར་བྱས་པས་མི་གྲོལ་ཏེ། ཉོན་མོངས་མ་སྤངས་ན་ལས་སྤོང་མི་ནུས་པ་དང་། སྲོག་དང་སེམས་གཅིག་མིན་ཏེ་རྒན་གཞོན་གྱི་ཤེས་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་མ་ཚོགས་ལ་མི་ནས་ཁྱིར་སྐྱེས་པའི་ཚེ་སྲོག་གཅིག་ཏུ་ཐལ་བ་སོགས་ཀྱིས་གནོད་པ་དང་། ཤིང་སོགས་ལ་སེམས་ཡོད་པ་སྣང་རུང་མ་དམིགས་པས་ཁེགས། ཡུལ་དུས་གྲངས་ཀྱི་དུ་མ་ལ་རང་བཞིན་གཅིག་པ་མི་སྲིད་དེ་སྤྱི་བཞིན་ནོ། །བཅིང་གྲོལ་གྱི་བདག་རྟག་པ་ཡོད་ན་ཐར་པ་མི་རུང་བ་སོགས་ཀྱིས་ལུགས་དེ་དོན་མེད་པར་ཤེས་སོ། །ལྔ་པ་ཕུར་བུ་པའམ་རྒྱང་འཕེན་པ་དག་ནི་ལྷ་ཕུར་བུའི་ རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ལྟ་བའི་སྙིང་པོ་དང་ཕུར་བུའི་རྒྱུད་དྲུག་སོགས་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འདོད་པ་ཡིན་ལ། ཆད་རྐྱང་སྨྲ་བ་ནམ་མཁའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་ན་ལམ་དེས་རང་གཞན་གཉིས་ཀ་བསླུ་བའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་གནོད་པ་ཡིན་པས་དགག་པར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་ཚེ་སྔ་མ་ཡོད་དེ་སྐྱེ་སེམས་སྐད་ཅིག་དང་པོར་རང་གི་རིགས་འདྲ་སྔ་མ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བར་མི་འབྱུང་བར་གྲུབ་ཅིང་། དེའི་ཉེར་ལེན་ནི་ཤེས་པ་ལས་ས་སོགས་ཡིན་པ་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མར་སྐྱེ་བ་ལ་རྒྱུ་ཚོགས་པ་ཚང་ཞིང་གེགས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ད་ལྟ་མ་མཐོང་བ་ཀུན་མེད་ན་སང་ཕན་ཆད་ཀྱི་རང་གཞན་ཡང་མི་མཐོང་བས་དེ་དག་གི་ཆེད་དུ་ཟས་སོགས་སྟ་གོན་མི་རིགས་པ་དང་། རང་གི་དོན་སྣོད་ཀྱང་མེད་པར་ཐལ་ལོ། །དེ་དག་ཡུལ་དུས་གཞན་དུ་མཐོང་བས་ན་མེད་པར་མི་སྒྲུབ་བོ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་སྔ་ཕྱི་ཡང་ཡུལ་དུས་གཞན་དུ་མཐོང་བ་ལ། གནོད་བྱེད་མེད་ཅིང་སྒྲུབ་བྱེད་ཡོད་པས་སོ། །རྗེས་དཔག་ཚད་མ་མིན་ཟེར་བའང་མི་འཐད་དེ། ཚུལ་གསུམ་ལྟར་སྣང་མིན་པར་ཡང་དག་པར་ཚང་བ་ལ་འཁྲུལ་བ་མི་སྲིད་ཅིང་། དོན་སྤྱི་དངོས་ཡུལ་དུ་བྱས་ཀྱང་རང་མཚན་ལ་མི་བསླུ་བའི་ཕྱིར་དང་།རྗེས་དཔག་ཚད་མ་མིན་ན་རྒྱང་འཕེན་པའི་ཚིག་ལས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་པར་རྗེས་སུ་མི་དཔོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་ཁྱོད་མངོན་སུམ་ཁོ་ནས་གཞལ་བྱ་བསྒྲུབ་ན་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་པར་མངོན་སུམ་གྱིས་མ་མཐོང་ན་དེ་ཅི་ལྟར་གཞལ། མངོན་སུམ་མ་ཞུགས་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་འགྲུབ་ན་འགལ་ཏེ། མངོན་སུམ་ཞུགས་པ་སྒྲུབ་བྱེད་མིན་པར་འགྱུར་ཞིང་། སྒྲུབ་བྱེད་ཚད་མ་ལྡོག་པས་བསྒྲུབ་བྱ་འགྲུབ་པ་ནི་བཞད་གད་ཀྱི་གནས་སོ། །ད་ནི་བླང་བྱ་ནང་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལའང་ཐེག་པ་དམན་པ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་ ཡོད་ཅིང་། དམན་པ་ལའང་དབང་པོའི་རིམ་པ་ལས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ཉན་ཐོས་པ་ལ་སྡེ་ཚན་དང་། རང་བཞིན་དང་། གྲུབ་པའི་མཐའ་སྟེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཞག་པ་ལས་དང་པོ་སྡེ་པ་བཅོ་བརྒྱད་དེ། ཐོག་མར་རྩ་བའི་སྡེ་པ་ཕལ་ཆེན་པ་དང་། གནས་བརྟན་པ་གཉིས། ཕལ་ཆེན་པ་ལས་ནི། གྱེས་པའི་ཕལ་ཆེན་པ། ཐ་སྙད་གཅིག་པ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་སྨྲ་བ། མང་དུ་ཐོས་པ། རྟག་པར་སྨྲ་བ། མཆོད་རྟེན་པ། ཤར་གྱི་རི་བོའི་སྡེ། ནུབ་ཀྱི་རི་བོའི་སྡེ་དང་བརྒྱད་གྱེས་ལ། གནས་བརྟན་པ་ལས། གངས་རི་བ། ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བ། རྒྱུར་སྨྲ་བ། གནས་མ་བུ་པ། ཆོས་མཆོག་པ། བཟང་པོའི་ལམ་པ། ཀུན་གྱིས་བཀུར་བ། མང་སྟོན་པ། ཆོས་སྟོན་པ། ཆར་བཟང་འབེབས་པ་སྟེ་བཅུར་གྱེས་པས་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །འདི་དག་སོ་སོར་འདོད་པ་མི་འདྲ་བ་ཡོད་ཅིང་། དེ་དག་དགག་པའི་
Chinese
苦行，律仪，烦恼，束缚，解脱，有命，无命，此为七者。其中苦行是依靠五火，赤身裸体行走，不吃饭，行乞的苦行，以及拔头发等。律仪是十善，即担心杀死众生而在脚上系铃铛，没有施与者连水也不喝，担心说谎而不说任何话等。烦恼是贪欲等三毒。束缚是轮回中流转。解脱是通过苦行的力量使一切业都耗尽而获得解脱。而且，他们认为在解脱之时，会变成像在三千世界之上撑起白色伞盖一样的形状。命是心，也就是具有命和身体、权能的四大，以及具有耳朵等各个感官的树木。海螺、鱼鳍等有身体和舌头两种，没有其他的感官。同样，萤火虫、蚂蚁等有身体、舌头、鼻子三种。蜜蜂、长喙蜂等除了眼睛以外都有。人、马等有五种感官，这些都是有命的。无命的是声音、气味、味道、光、天空、影子、彩虹、影像、倒影等。总的来说，他们认为一切所知的事物在处所、时间和数量上是不同的，但自性是相同的。像这样的宗派，因为没有很好地理解事物的实相，所以舍弃了胜义谛，因此，他们居住在稠密的有海森林中，而不是真正的道路。苦行等并没有在胜义上成立，而且在世俗上，通过这些也无法使业耗尽而获得解脱。如果不舍弃烦恼，就无法舍弃业。命和心不是一体的，因为年老和年轻的意识不会同时聚集，而且从人变成狗的时候，会变成一个命等过失。树木等有心，但因为无法见到而否定。在处所、时间和数量上的众多事物，自性相同是不可能的，就像共相一样。如果存在束缚和解脱的常恒之我，那么解脱是不可能的等等，因此可知该宗派毫无意义。第五，外道或胜论派是追随自在天，依靠见之精要和自在天的六种传承等，认为没有前后世。顺世外道是追随虚空，因此那条道路会欺骗自己和他人。
English
Austerity, discipline, affliction, bondage, liberation, animate, inanimate, these are the seven. Among them, austerity is relying on the five fires, wandering naked, not eating food, the mendicant's asceticism, and plucking hair, etc. Discipline is the ten virtues, namely, attaching bells to the feet for fear of killing living beings, not drinking water without a giver, not speaking any words for fear of lying, etc. Afflictions are the three poisons such as desire. Bondage is wandering in samsara. Liberation is attaining liberation by exhausting all karma through the power of austerity. Moreover, they believe that at the time of liberation, one will transform into a form like a white umbrella held above the three thousand worlds. Life is mind, that is, the four elements that possess life, body, and power, and trees that possess individual senses such as ears. Conch shells, fish fins, etc., have two: body and tongue, but no other senses. Similarly, fireflies, ants, etc., have three: body, tongue, and nose. Bees, long-beaked bees, etc., have everything except eyes. Humans, horses, etc., have all five senses; these are animate. Inanimate things are sound, smell, taste, light, sky, shadow, rainbow, image, reflection, etc. In general, they believe that all knowable things are different in place, time, and number, but their nature is the same. Such a system, because it does not properly understand the reality of things, abandons the ultimate meaning, and therefore, they dwell in the dense forest of existence, not on the true path. Austerities, etc., are not established in the ultimate sense, and in the conventional sense, one cannot exhaust karma and attain liberation through them. If one does not abandon afflictions, one cannot abandon karma. Life and mind are not one, because the consciousness of the old and young does not gather at the same time, and when a person becomes a dog, it would become one life, etc., which is flawed. Trees, etc., have mind, but it is negated because it cannot be seen. It is impossible for many things in place, time, and number to have the same nature, just like universals. If there is a permanent self of bondage and liberation, then liberation is impossible, etc., therefore it is known that that system is meaningless. Fifth, the Purvas or Vaisheshikas follow the god Purva, relying on the essence of view and the six lineages of Purva, etc., and believe that there are no past or future lives. The Charvakas follow the sky, so that path deceives both oneself and others.
Chinese
因为对一切世间有损害，所以必须遮止。而且，前世是存在的，因为初生心识的刹那，如果没有同类的前者，就不会产生，这是成立的。而且，它的近取因是识，而不是地等，因为不合理。对于后世的产生，原因是聚合完整且没有障碍。如果现在没有见到的一切都不存在，那么明天以后的自他也都见不到，因此没有必要为他们准备食物等。而且，自己的受用物也会变成不存在。如果说，那些在其他处所和时间能见到，所以不能成立为不存在。那么，对于前世后世，也能在其他处所和时间见到。因为没有损害，而且有成立的理由。说后比量不是量也是不合理的，因为对于没有像三种相貌一样显现，而是真实圆满的，不可能有错乱。即使以总义作为对境，也不会欺骗自相。如果后比量不是量，那么就不能从顺世外道的言论中推知没有后世。此外，如果你仅仅以现量来成立所量，如果没有用现量见到没有后世，那又如何衡量呢？如果仅仅是没有现量介入就能成立，那就相违了。因为现量介入会变成不是成立的理由，而且成立的理由会退转，因此所要成立的反而成立，真是可笑的事情。现在，对于应取的内道宗义，也有小乘和大乘两种。小乘中，又根据根器的次第，有声闻和缘觉两种乘。首先，对于声闻乘，有部类、自性和宗义三种分类。首先，部类有十八部，最初是根本的部类大众部和上座部两种。从大众部中，又分出：一说部、说出世部、多闻部、说常部、支提部、东山部、西山部等八部。从上座部中，又分出：雪山部、一切有部、经量部、说假部、法上部、贤胄部、正量部、大众部、法胜部、善岁部等十部，总共十八部。这些各自有不同的主张，并且要遮破那些。
English
Because it harms all the worlds, it must be stopped. Moreover, the previous life exists because the first moment of birth consciousness will not arise without the preceding similar kind. Moreover, its immediate cause is consciousness, not earth, etc., because it is unreasonable. For the production of the next life, the cause is complete and there is no obstacle. If everything that is not seen now does not exist, then one will not see oneself or others in the future, so there is no need to prepare food, etc. for them. Moreover, one's own objects of enjoyment would also become non-existent. If you say that those can be seen in other places and times, so it cannot be established as non-existent, then the previous and next lives can also be seen in other places and times. Because there is no harm and there is a reason to establish it. Saying that inference is not valid is also unreasonable, because there is no possibility of confusion for what is truly complete without appearing like the three aspects. Even if the general meaning is taken as the object, it will not deceive the self-characteristic. If inference is not valid, then one cannot infer from the words of the materialists that there is no afterlife. Furthermore, if you only establish what is to be measured by direct perception, how do you measure it if you have not seen with direct perception that there is no afterlife? If it can be established merely by the absence of direct perception, then it is contradictory. Because the involvement of direct perception would become not a reason for establishment, and the reason for establishment would be reversed, so what is to be established is established instead, which is ridiculous. Now, for the Buddhist tenets that should be adopted, there are also two vehicles: the Lesser Vehicle and the Great Vehicle. In the Lesser Vehicle, there are two vehicles according to the order of faculties: the Hearer Vehicle and the Solitary Realizer Vehicle. First, for the Hearer Vehicle, there are three classifications: divisions, nature, and tenets. First, there are eighteen divisions: initially, the fundamental divisions are the Mahasamghika and the Sthavira. From the Mahasamghika, there are eight divisions: Ekavyavaharika, Lokottaravada, Bahusrutiya, Prajnaptivada, Cetiyavada, Purvasaila, and Aparasaila. From the Sthavira, there are ten divisions: Haimavata, Sarvastivada, Sautrantika, Vatsiputriya, Dharmottariya, Bhadrayaniya, Sammitiya, Mahasamghika, Dharmaguptaka, and Kasyapiya, making a total of eighteen divisions. These each have different views, and they refute those.