Chinese
密续中也有不迷惑等等的特点。六部密续也是相对于之前的密续，之后的密续以不迷惑等等的特点更为殊胜。因此，显宗道被称为因的法乘，因为修持成为佛陀之因的道，最终能够成就果位。而在密宗中，从现在开始，通过成为殊胜方便之门，将果位三身的道作为道路，因此在短时间内就能现成果位，所以被称为果的法乘。特别是，殊胜的密咒也具有功德的伟大，存在四种类型的续部，即根据四种姓、根器的次第、烦恼的大小等，宣说了行为等的四部续。其中，首先在事续中，主要致力于外在的沐浴和清洁等身语的行为，勤奋地普遍实行，视智慧本尊如君主般赐予成就者，自视誓言者如仆人般接受成就者，从而希望获得暂时和究竟的成就。也就是在见、修、行、果四者中，首先，一切法在胜义谛中，显现空性真谛无别之自性中平等，但在世俗谛中，是断尽一切过失、圆满一切功德的自性，显现法界光明自性的智慧身之殊胜本尊，是赐予自己暂时和究竟成就者，如同君主一般。而自己是被其加持者，如同仆人一般，因为自己尚未圆满自利，且具有障碍，所以需要依赖本尊。因此，在胜义谛中是平等性，在世俗谛中是依赖缘起无欺的威力，执持本尊的身语意之相而进入，因此具有确信能够成就暂时的各种事业和究竟的本尊体性的见解。第二，修持，如克里亚六本尊那样，简而言之，就是以身之手印、语之字句、意之手印、宫殿和光芒的放射和收摄等，在专注的状态中，以心咒、断气等方式念诵，反复催动心续，如同铁
English
The tantras also have characteristics such as non-confusion. The six classes of tantras are also superior to the previous ones in terms of non-confusion and other characteristics. Therefore, the sutra path is called the vehicle of the cause, because by practicing the path that becomes the cause of Buddhahood, the fruit is ultimately achieved. In mantra, from now on, by making the path of the three bodies of the fruit as the path through the door of supreme means, the fruit itself is manifested in a short time, so it is called the vehicle of the fruit. In particular, the excellent secret mantra also has the greatness of merit, and there are four types of tantras, namely, the four tantras of action, etc., which are taught according to the four castes, the order of faculties, the size of afflictions, etc. Among them, first, in the action tantra, one mainly focuses on the external bathing and cleanliness, etc., and diligently practices the actions of body and speech universally, viewing the wisdom deity as a lord who bestows accomplishments, and viewing oneself as a servant who receives accomplishments, thereby hoping to obtain temporary and ultimate accomplishments. That is, among the four views, meditation, conduct, and result, first, all dharmas are equal in the ultimate truth, in the nature of inseparable appearance and emptiness, but in the conventional truth, the supreme deity with the wisdom body that manifests the nature of the clear light of the sphere, which is the nature of exhausting all faults and perfecting all qualities, is the giver of temporary and ultimate accomplishments to oneself, like a lord. And oneself, who is to be blessed by him, is like a servant, because one has not yet perfected one's own benefit and has obscurations, so one needs to rely on the deity. Therefore, in the ultimate truth, it is equality, and in the conventional truth, it is by the power of unerring dependent origination that one enters by holding the signs of the body, speech, and mind of the deity, and therefore one has the view of believing that one will definitely achieve the temporary various activities and the ultimate deity nature. Second, meditation, such as the six deities of Kriya, in short, is in a state of concentration with the mudras of the body, the syllables of speech, the mudras of the mind, the palace, and the emission and absorption of light, etc., reciting with mantras, breath control, etc., repeatedly stimulating the mind stream, like iron
Tibetan
ལ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩིས་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་རང་ལ་ལྷའི་བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་སྤྱོད་པ་ནི་གསང་སྔགས་བཟླས་པ་དེ་ཡང་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་པའི་སྒོ་ནས་འགྲུབ་ཀྱི་གཞན་དུ་ན་ས་བོན་ཆུ་ལུད་སོགས་དང་བྲལ་བ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་མི་སྐྱེད་པས། ཁྲུས་ལན་གསུམ་བྱ་ཞིང་གོས་ལན་གསུམ་བརྗེ་བ་དང་། མཆོད་པ་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་རྒྱུད་ནས་བཤད་པ་བཞིན་ནན་ཏན་དུ་བརྩོན་པའོ། །བཞི་པ་དེ་ལྟར་བརྩོན་པས་གནས་སྐབས་སུ་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་ དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རིག་འཛིན་གྱི་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་གྲུབ་པ་ཅི་རིགས་དང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་རིགས་གསུམ་ལྷ་ཡི་ངོ་བོར་མི་ཚེ་བཅུ་དྲུག་ན་འགྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དུ་ནི་ཕྱིའི་ཁྲུས་སོགས་གཙང་སྦྲ་བྱེད་པ་དག་དང་ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཙོ་ཆེ་ཆུང་མེད་པར་བྱས་ཏེ་བདག་དང་ལྷ་སྤུན་གྲོགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ལྟ་བས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལའང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་ལས། དང་པོ་དོན་དམ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་བྱ་རྒྱུད་པ་ལས་ངེས་པ་ཇེ་བཟང་དུ་སོང་བའི་གནད་ཀྱིས་བདག་དང་ལྷ་ཡང་མཉམ་པ་སྤུན་གྲོགས་ཀྱི་ཚུལ་ཏེ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་སྣང་ཆ་མ་འགགས་པས་ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་བཞིན་དུ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ལྷ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲུབ་པས་ན། བདེན་གཉིས་ཟབ་མོའི་ཚུལ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །གཉིས་པ་བདག་དམ་ཚིག་པའི་མདུན་དུ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་གསལ་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་ཕན་ཚུན་འཁོར་བ་སོགས་དམིགས་པའི་འཕྲོ་འདུ་དང་བཅས་པའི་བཟླས་པ་བྱས་ནས་མཐར་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་ཏེ་དོན་དམ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་སྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱང་ཅི་ལྟར་རིགས་པར་བརྩོན་པར་བྱེད་པའོ། །བཞི་པ་གནས་སྐབས་སུ་ལས་རབ་འབྱམས་དང་། མཐར་འབྲས་རིགས་བཞི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་མི་ཚེ་བདུན་ན་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་འདིའི་ནང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དང་། ཕྱིའི་བྱ་བ་ཀྲཱྀ་ཡ་ལྟར་སྤྱོད་པས་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་དེ། དོན་ལ་ལྟ་བ་སོགས་སྔ་མ་ལས་ཟབ་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་ལ་མྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་རྣལ་ འབྱོར་ཕྱི་བ་དང་། ནང་བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་ཕྱི་བའི་རྒྱུན་དུ་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པའང་ལམ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་ཙམ་དུ་བྱེད་ཀྱང་། ནང་གི་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་པ་ནི་གཙོ་བོར་འདོད་པ་སྟེ།
Chinese
就像进行炼金术的计算一样，使自己获得神的加持。第三是行，即秘密真言的念诵，也要通过仪轨的各个部分不缺失的方式来成就，否则就像种子离开了水和肥料等，不会产生果实一样。要沐浴三次，更换衣服三次，供养和火供等身语的行为，要像经续中所说的那样努力精进。第四是如此精进，暂时可以获得欲界和色界的神，以及与有缘者相同的持明者的身体等各种共同成就，最终的果实是三种姓的神的体性，在十六世时成就。第二，在行续中，外在的沐浴等洁净行为，以及内在的禅定，无论大小都要做到，视自己和神为兄弟朋友，以此希望获得成就。其中也有见、修、行、果四者。第一，对于胜义平等性，由于行续比事续更加确定的要点，自己和神也是平等的兄弟朋友的关系。由于缘起的显现不灭，因此如所观想一般，暂时和究竟的利益都依赖于神而成就，因此，具有对二谛甚深之道的信心的见解。第二，在自己誓言尊前，将智慧尊显现，念诵咒语的念珠互相旋转等，进行具有观想的摄散的念诵，最终智慧尊融入，修习胜义离戏。第三，对于沐浴和洁净等行为，也要尽力而为。第四，暂时可以获得息增怀伏的事业，最终可以获得四种姓金刚持的果位，在七世时成就。而且，这里面既有禅定瑜伽续，又有外在如事续般的行为，因此也被称为二续的乘。实际上，由于见等比前者更深，因此成就果位也更快。第四，瑜伽续有外瑜伽和内无上瑜伽两种乘。第一，在外瑜伽的传承中，洁净等也只是作为修道的助伴，而内在的心之禅修则被认为是主要的。
English
Just as performing calculations for alchemy, one makes oneself receive the blessings of the deities. Third is conduct, which is the recitation of secret mantras, which must also be accomplished through the means of not losing any part of the ritual; otherwise, just as a seed separated from water and fertilizer will not produce fruit. One should bathe three times and change clothes three times, and diligently strive in the actions of body, speech, and mind, such as offerings and fire offerings, as explained in the tantras. Fourth, by striving in this way, one can temporarily obtain the deities of the desire and form realms, as well as various common accomplishments such as the body of a vidyadhara equal to those with whom one has a connection. The ultimate fruit is the nature of the deities of the three families, which is accomplished in sixteen lifetimes. Second, in the conduct tantra, one desires to attain siddhis by performing external purifications such as bathing, and by making internal samadhi the main focus, without distinguishing between major and minor, and by viewing oneself and the deity as brothers and friends. There are also four aspects: view, meditation, conduct, and result. First, for ultimate equality, due to the key point that the conduct tantra is more certain than the action tantra, oneself and the deity are also equal, like brothers and friends. Since the appearance of dependent origination is not obstructed, both temporary and ultimate benefits are accomplished by relying on the deity, just as one visualizes. Therefore, one possesses a view of faith in the profound way of the two truths. Second, in front of one's samaya being, one visualizes the wisdom deity clearly, and recites the mantra mala, with the visualization of mutual rotation, etc., and finally the wisdom deity departs, and one meditates on the ultimate reality, free from elaboration. Third, one should also strive to practice all kinds of conduct, such as bathing and purification, as appropriate. Fourth, one can temporarily obtain the activities of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating, and ultimately attain the state of Vajradhara of the four families, which is accomplished in seven lifetimes. Moreover, this contains both the samadhi yoga tantra and external actions like the action tantra, so it is also called the vehicle of the two tantras. In reality, since the view and so on are deeper than the former, the attainment of the fruit is faster. Fourth, the yoga tantra has two vehicles: outer yoga and inner anuttara yoga. First, in the tradition of outer yoga, purification and so on are only considered as aids to accomplishing the path, while internal mental meditation is considered the main focus.