Tibetan
ས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་དེའི་ཡན་ལག་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དང་། ཐབས་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་ལུས་དང་། རླུང་གི་རྫོགས་རིམ་དང་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་གཙོ་བོར་འདོད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཕ་ཡི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ། གདུལ་བྱ་ཞེ་སྡང་ཅན་དང་། ཕྱི་སྤྲོས་པ་ལ་འཆེལ་བའི་གང་ཟག་གདུལ་བའི་ཐབས་སུ་བསྟན་པའོ། །ཡང་རྒྱུད་གང་དུ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལས་རྫོགས་རིམ་དང་། ཐབས་ཤེས་གཉིས་ལས་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དེའི་ལམ་འོད་གསལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཐབས་ལམ་ཐིག་ལེ་འཇུ་འདུལ་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བ་དང་། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ནང་ནས་དབང་གི་ལས་སོགས་གཙོ་བོར་འདོད་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ། གདུལ་བྱ་འདོད་ཆགས་ཅན་དང་།ནང་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནུས་པ་དང་དབང་པོ་འབྲིང་གི་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཐབས་སུ་བསྟན་པའོ། །ཐབས་ཤེས་དང་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་དེ་གཉིས་ཀ་གཙོ་ཆེ་ཆུང་མེད་པར། དག་མཉམ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་རང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆོས་ཀུན་གྱི་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུག་པ་གཙོ་བོར་འདོད་པ་ནི། གསང་སྔགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་གཏི་མུག་ཅན་དང་། དབང་རབ་བྱ་རྩོལ་མེད་པར་འཇུག་པའི་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཐབས་སུའང་རང་བསྟན་པའོ། །ཚུལ་དེ་དག་ལ་གསང་སྔགས་གསར་མའི་བཞེད་པ་འགའ་ཞིག་ལྟར་ན་སྔགས་བླ་མེད་ཐམས་ཅད་ཟུང་འཇུག་གི་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པར་འདྲ་ཡང་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཙོ་ཆེ་བར་སྟོན་ཚུལ་གྱིས་ཕ་རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་གཉིས་སུ་བཞེད་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་ལྷ་ཕོ་ མོ་ཤས་ཆེ་ཆུང་། གཙོ་བོ་དང་གཙོ་མོ་གོ་འཕོ་ལུགས། རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས། གཡས་གཡོན་གྱི་བསྐོར་ཕྱོགས། ཉིན་མཚན་གྱི་དུས་གང་ལ་ཕྲིན་ལས་རྩོམ་པ། དག་པ་སྦྱར་ལུགས་སོགས་ཀྱང་གཙོ་ཆེ་ཆུང་འབྱུང་བ་ཡང་ཕ་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་བབས་དེ་ལྟར་འབྱུང་བར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་གསར་མ་ལྟར་ན་ཡང་གསང་སྔགས་ནང་གི་རྒྱུད་ལ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་སྟེ། ཕ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། མ་རྒྱུད་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་དང་། གཉིས་མེད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྒྱུད་གཞན་ན་སྦས་པ་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུས་འཁོར་ན་གསལ་པོར་བསྟན་ཅིང་། དེ་ཡང་ཐབས་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མ་ནིང་གི་གོ་འཕང་ཞེས། གཉིས་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་རྩལ་དུ་བཏོན་ནས་བཤད་པས་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག་ཁ་འ
Chinese
在无有之续三部中，生起次第以及它的支分，修作各种事业之理，以及方便显现的智慧幻身，和气的圆满次第以及现行的事业为主的，称为无上瑜伽父续。是为调伏对境嗔恨者和执着于外在散乱之人而宣说的调伏之方便。又，在哪个续中，生起次第和圆满次第二者中以圆满次第为主，方便智慧二者中以智慧空性以及它的道光明瑜伽，以及方便道依于明点摄持的安乐，以及事业之中以怀业等为主的，称为瑜伽母续。是为调伏对境贪欲者和能击中内在身体要害以及中等根器的所化而宣说的调伏之方便。方便智慧和生起次第圆满次第的方面，这两者没有主次之分，清净平等大智慧明点唯一自证菩提心，是诸法究竟实相为主的，称为无二密咒续部无上部，是为愚痴者和无勤进入的极利根器所化而宣说的调伏之方便。按照这些方式，有些新密咒的观点认为，所有无上咒都似乎在确定双运的意义，但由于显示方便智慧的方面为主，所以分为父续和母续。在坛城中，男女本尊的多少，主尊和主母的地位互换的方式，装饰和服饰，左右的环绕方向，白天黑夜的哪个时间开始事业，清净的结合方式等的主次出现，也显示了父续母续的特点。又，按照新派的观点，密咒中的续分为三类：父续如密集金刚等，母续如胜乐金刚等，无二续如时轮金刚等。其他续中隐藏的第四灌顶的智慧在时轮金刚中清楚地显示出来。而且，由于不落入方便智慧二者的任何一方，所以称为金刚萨埵非男非女的地位。因为发挥了无二平等性而宣说，所以佛宝积经
English
Among the three divisions of the rootless tantras, the generation stage and its branches, the method of accomplishing various activities, as well as the illusory body of wisdom that manifests through skillful means, and the completion stage of the winds, with the main focus on manifest activities, are known as the Father Tantras of Highest Yoga. These are taught as a means of subduing those who are dominated by hatred and those who cling to external distractions. Furthermore, in which tantra, the completion stage is emphasized over the generation stage, and wisdom, emptiness, and the yoga of clear light are emphasized over skillful means and knowledge, as well as the bliss that relies on the skillful means of manipulating bindus, and among activities, the activity of subjugation, etc., is emphasized, is known as the Mother Tantras of Yoga. These are taught as a means of subduing those who are dominated by desire, those who can strike the vital points of the inner body, and those with middling faculties. When both skillful means and wisdom, and the generation and completion stages, are considered equally important, without any being more or less significant, and the great pure and equal wisdom, the single bindu, self-awareness, the mind of enlightenment, and the ultimate nature of all phenomena are emphasized, it is known as the Non-Dual Secret Mantra Tantra, the unsurpassed. This is also taught as a means of subduing those who are dominated by delusion and those with the sharpest faculties who enter effortlessly. According to some interpretations of the New Secret Mantra, all unsurpassed mantras seem to establish the meaning of union, but they are divided into Father and Mother Tantras based on the way they emphasize either skillful means or wisdom. In mandalas, the proportion of male and female deities, the way the chief deity and consort exchange positions, the ornaments and attire, the direction of circumambulation, the time of day or night when activities are performed, and the way purity is combined, all reflect the characteristics of the Father and Mother Tantras. Furthermore, according to the New School, the tantras within Secret Mantra are divided into three
Tibetan
བྱེད་པ་ཞེས་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་ལུང་ལས་བསྔགས་པ་བཞིན་ནོ། །སྔགས་རྙིང་མ་ལྟར་ན་ཕ་རྒྱུད་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་དང་། མ་རྒྱུད་ཨ་ནུ་ཡོ་ག །གཉིས་མེད་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་སྟེ་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་དུ་གྲགས་པའི། བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཞི་ལྟ་བུའོ། །ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ལྟ་བུའོ། །རྫོགས་པ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་སྔགས་ཀུན་གྱི་གཞི་མ་ལྟ་བུ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ནི་ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་ལྟོས་ནས་རྒྱུད་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། དེའི་ཐབས་ལམ་ཟབ་མོ་ནང་ལུས་ཀྱི་རྩ་ཁམས་གནད་དུ་བསྣུན་པ་སོགས་ཆེས་གསལ་པོར་བསྟན་པས་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལྟ་བུ་དང་། རྒྱུད་ལ་ལྟོས་ནས་དེའི་དགོངས་གནད་གསལ་བའི་ལུང་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲུབ་དོན་མཐར་ཐུག་པ་ འབྲས་བུ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་རྗེན་ཅེར་དུ་བསྟན་པས་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ལྟ་བུ་དང་སྔ་མ་གཉིས་ལ་ལྟོས་ནས་མན་ངག་གི་རྒྱུད་དུའང་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སྔགས་ནང་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་དེ་གསུམ་ལས་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལ་གཞི་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ། ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ། འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་ཚུལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆ་འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་གནས་ཤིང་སྟོང་བཞིན་པ་ནི་ལྷག་པའི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང་། དེའི་རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ནི་ལྷག་པའི་དོན་དམ་བདེན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ལྷག་པའི་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་གནས་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་དང་ལུང་དང་རིགས་པས་ཡུལ་མེད་རང་གསལ་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས་པའོ། །དེ་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་གཉིས་པ་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ན། སྟོང་པ་ཆེན་པོ། སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ། ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས། ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་སྨིན་དང་། ཚེ་དབང་དང་། ཕྱག་ཆེན་དང་། ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་གྱི་གོ་འཕང་ལ་རིམ་པར་འཇུག་གོ། གསུམ་པ་འབྲས་བུ་ནི་མ་དག་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་མཐའ་དག་ལམ་ཟབ་མོའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྦྱངས་ནས་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་ལ་འབྲས་ཆོས་ཉེར་ལྔའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་འགྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ
Chinese
正如经文中赞叹的那样，（此法）是所有续部之顶峰。按照宁玛派的说法，父续玛哈瑜伽，母续阿努瑜伽，无二阿底瑜伽，被称为内续三部。生起次第玛哈瑜伽犹如一切法的地基。经阿努瑜伽犹如一切法的道路。圆满阿底瑜伽犹如一切法的果实，如是宣说。如同所有密咒的基础一般的玛哈瑜伽，相对于后两者来说，就像是续部。其中极其清晰地阐述了通过深奥的方便道，触及内身脉轮要害等，所以阿努瑜伽就像是秘密真言的道路。相对于续部来说，就像是阐明其意旨的经文。所有道路的究竟成就，自生智慧，在无上圆满中赤裸裸地显现，因此就像是秘密真言道圆满的果实，相对于前两者来说，也被安立为口诀续。因此，在密宗内三部大续中，玛哈瑜伽有奠定基础的方式，修持道路的方式，以及成就果位的方式这三种。首先，就诸法世俗谛的方面而言，显现的一切从原始以来，自性就安住在身语意金刚坛城三处，并且是空性的，这是增上世俗谛。其自性毫无成立的空性，与身和智慧不可分离，这是增上胜义谛。像这样，证悟到增上二谛无别地安住于大法身，通过四种证悟等理由、经文和理证，以无境自明、远离心识对境的方式来奠定基础。如此奠定基础之后，第二，修持道路时，依靠大空性、慈悲幻化、一印、有相印、聚积资粮次第，依次进入异熟、寿命自在、大手印、任运成就持明者的果位。第三，果实是，通过甚深道的威力，清净一切不净错乱的垢染，在字母轮大集轮的地上，成就二十五果法的自性，大金刚持的果位。第二，阿努瑜
English
As praised in the scriptures, (this Dharma) is the pinnacle of all tantras. According to the Nyingma school, the Father Tantra Mahayoga, the Mother Tantra Anuyoga, and the Non-dual Atiyoga are known as the three Inner Tantras. The generation stage Mahayoga is like the foundation of all Dharmas. The scripture Anuyoga is like the path of all Dharmas. The completion Atiyoga is like the fruit of all Dharmas, as it is said. Like the foundation of all mantras, Mahayoga, in relation to the latter two, is like a tantra. Among them, the profound methods of touching the vital points of the inner body's channels are clearly explained, so Anuyoga is like the path of secret mantras. In relation to the tantra, it is like a scripture that clarifies its meaning. The ultimate accomplishment of all paths, self-arising wisdom, is nakedly revealed in Atiyoga, therefore it is like the perfect fruit of the secret mantra path, and in relation to the former two, it is also established as the instruction tantra. Therefore, among the three great tantras of inner mantra, Mahayoga has three aspects: how to establish the foundation, how to practice the path, and how to achieve the fruition. First, in terms of the conventional aspect of all phenomena, all that appears from the beginning is naturally abiding in the three vajra mandalas of body, speech, and mind, and is empty. This is the superior conventional truth. Its nature, emptiness without any establishment, is inseparable from body and wisdom, which is the superior ultimate truth. Like this, realizing that the superior two truths are inseparably abiding in the great Dharmakaya, through reasons such as the four realizations, scriptures, and logic, it is established in a way that is without object, self-luminous, and separate from the object of mind. After establishing the foundation in this way, secondly, when practicing the path, relying on the stages of great emptiness, compassionate illusion, one mudra, mudra with elaboration, and accumulating the accumulation of gatherings, one gradually enters the stages of maturation, life empowerment, Mahamudra, and the spontaneously accomplished vidyadhara. Third, the fruit is that through the power of the profound path, all impure and deluded defilements are purified, and on the ground of the great assembly wheel of letters, the state of the great Vajradhara, the nature of the twenty-five fruitional Dharmas, is achieved. Second, Anuyo