Tibetan
ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་མངོན་བྱང་རྣམ་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་འཇུག་ཅིང་། རང་དམ་ཚིག་པར་གསལ་བཏབ་ལ། གཞན་དག་པའི་ཞིང་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བསྟིམས་ནས་གཉིས་མེད་དུ་བསྒོམས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་ལས། དང་པོ་མཉམ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་གོང་མ་གཉིས་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་དབང་གིས་བདག་དང་ལྷ་དོན་ལ་མཉམ་པར་མཐོང་བའི་ངེས་ཤེས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞིན་མཉམ་པར་བྱས་ཏེ་བསྒོམས་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དབང་བསྒྱུར་ན་ཅི་ལྟར་དམིགས་པའི་ལྷར་མངོན་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡི་ངོ་བོར་འབད་པས་བསྒྲུབས་པས་དེ་ཡི་ངོ་བོར་འགྲུབ་པའི་ངེས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐྱབས་སེམས་སོགས་སྔོན་དུ་སོང་ནས་སྟོང་པའི་ངང་ལས། ཞིང་དང་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་གདན་པད་ཟླ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། ཆོས་ཕུན་ཚོགས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། དུས་ཕུན་ཚོགས་རྟག་པ་བསམ་མི་ཁྱབ་པར་གནས་པའི་རྒྱུ་ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། འཁོར་དང་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་བཅས་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། སྐུ་ཡི་ངོ་བོའམ་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ ཚོགས་པའི་རྒྱུ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ་མངོན་བྱང་ལྔའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་ཅིང་། སྐུ་ཡི་རྣམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། གསུང་གི་རྣམ་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། ཐུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ། འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུ་ལ་སོགས་པས་ལས་སྒྲུབ་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་རང་གི་སྒོ་གསུམ་བྱེད་ལས་དང་བཅས་པ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ངོ་བོར་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་སྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོ་ག་ལའང་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་རྒྱལ་མཆོག་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པས་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་མ་གྲུབ་ཀྱི་བར་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་སྤྱོད་པ་ནི་གཙང་སྦྲ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དུས་སྐབས་དང་འཚམས་པར་ཅི་རིགས་པར་དང་དུ་ལེན་ན་ཡང་གཙོ་བོར་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཉམས་དང་བསྟུན་ཏེ་གོང་མ་ལས་བག་ཡངས་སུ་སྤྱོད་པའོ། །བཞི་པ་ནི་གནས་སྐབས་སུ་ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་ཞིང་མི་ཚེ་གསུམ་ན་མཐར་ཐུག་གི
Chinese
通过四手印和五种现证菩提的方式进入，自己明晰誓言，从其他清净刹土迎请智慧本尊融入，以无二的方式修持，希求获得成就。其中也有见、修、行、果四者。第一，由于等性见超越前两者，以视自己与本尊为等同的定解，在世俗中也如水入水般等同而修持，因为一切法皆是自心的显现，如果以三摩地掌控，则无论观何本尊皆能显现成就。努力将本尊的身语意和事业的自性修成四手印的体性，具有必能成就其体性的特殊见解。第二，以皈依、发心等先行，从空性中，生起刹土和处所圆满的因——莲花月轮座，显现菩提；生起法圆满的因——五语字，显现菩提；生起时间圆满恒常不可思议安住的因——意手印，显现菩提；生起眷属和导师圆满的因——圆满身和坛城轮，显现菩提；生起身之体性或智慧圆满的因——本尊智慧萨埵，显现菩提，以五种现证菩提的方式生起。身的形象是大手印，语的形象是法手印，意的形象是三昧耶手印，以光芒放射和收摄等成办事业的事业手印，将自己的三门连同作用一起，增广为本尊的身语意事业的体性而修持。对于这样的仪轨，也有基础坛城胜妙和依此修成事业胜妙的次第，直至所欲成就未成办之间，以三摩地作为瑜伽。第三，行持是，即使对于洁净等也随顺时机而尽可能地接受，但主要随顺内在瑜伽的体验，比前者更加宽容地行持。第四，是暂时的证悟功德越来越增上，并在三世中达到究竟。
English
Entering through the means of the four mudras and the five kinds of manifest enlightenment, clarifying one's own samaya, inviting the wisdom deity from other pure lands and merging with them, one desires to attain accomplishment by meditating in a non-dual manner. Among these, there are also the four: view, meditation, conduct, and result. First, because the view of equality surpasses the previous two, with the certainty of seeing oneself and the deity as equal in purpose, one meditates by making them equal like water entering water even in conventionality. Because all phenomena are merely appearances of one's own mind, if one controls with samadhi, then whatever deity one focuses on will manifestly be accomplished. One strives to accomplish the nature of the deity's body, speech, mind, and activity as the essence of the four mudras, possessing a special view with the certainty of accomplishing its essence. Second, with refuge and bodhicitta, etc., preceding, from emptiness, the cause of accomplishing the perfection of the field and place—the lotus and moon seat—manifests enlightenment; the cause of the arising of the perfection of dharma—the five speech syllables—manifests enlightenment; the cause of the perfection of time, the constant, inconceivable abiding—the mind mudra—manifests enlightenment; the cause of the perfection of retinue and teacher—the complete body and mandala wheel—manifests enlightenment; the cause of the perfection of the nature of the body or wisdom—the deity wisdom being—manifests enlightenment. Thus, one generates in the manner of the five manifest enlightenments. The form of the body is the Great Mudra, the form of speech is the Dharma Mudra, the form of mind is the Samaya Mudra, and the Karma Mudra, which accomplishes activities through radiating and gathering light rays, etc., expands one's own three doors along with their functions into the essence of the deity's body, speech, mind, and activity, and meditates. For such a ritual, there is also the supreme foundation mandala and the sequence of accomplishing the supreme activity based on it, making samadhi into yoga until the desired accomplishment is not achieved. Third, conduct is that even cleanliness, etc., is accepted as much as possible in accordance with the occasion, but mainly one conducts oneself more liberally than before, in accordance with the experience of inner yoga. Fourth, is that the qualities of experience and realization temporarily increase more and more, and ultimately reach completion in three lifetimes.
Tibetan
་འབྲས་བུ། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཉོན་མོངས་ལྔ་རྣམ་པར་དག་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་ཕྱི་རྒྱུད་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་བདེན་གཉིས་རེས་འཇོག་ཏུ་འཛིན་པར་བྱེད་དེ། ཆོས་ཅན་སྣང་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷར་བསྒོམས་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་ལྷར་སྣང་བསྡུས་ནས་མི་དམིགས་པ་དོན་དམ་སྤྲོས་བྲལ་སྒོམ་པ་ཤས་ཆེ་བའོ། །གཉིས་པ་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་ཚུལ་བཤད་པ་ལ། ཐོག་མར་ཁྱད་པར་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གསུམ་གྱིས། ཕྱི་པ་དང་ནང་པའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ དང་པོ་གཞི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་གི་དུས་སུ་བུམ་དབང་གཙོ་ཆེ་བ་ཕྱི་པ། དབང་གོང་མ་གསུམ་གཙོ་ཆེ་བ་ནང་པའོ། །གཉིས་པ་དག་མཉམ་བླང་དོར་མེད་པར་ལྟ་བའི་དབང་གིས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་རེས་འཇོག་མེད་པར་སྒོམ་པ་ནང་པ། དེ་མི་ནུས་པ་ཕྱི་པ་ཡིན་ཅིང་། དེའི་དབང་གིས་སྤྱོད་པ་བླང་དོར་ཅན་གནས་དང་ཟས་དང་གོས་ལ་སོགས་པ་གཙང་བར་སྤྱོད་པ་ཕྱི་པ་དང་། མཉམ་པར་སྤྱོད་པ་ནང་པའོ། །འབྲས་བུ་གྲོལ་བ་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི་ཚེ་འདི་ལ་སངས་རྒྱ་བ་ནང་པ། སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་སངས་རྒྱ་བ་ཕྱི་པའོ། །ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་སྔགས་ནང་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དེ་དག་སྤྱི་ཡི་འདོད་པ་ནི། སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཀུན་དབྱེར་མེད་མཉམ་ཉིད་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མཐའ་བཞིའི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དབུ་མ་ཆེན་པོར་རོ་མཉམ་དུ་དག་པ་ནི་ཟབ་པ་དང་། དེ་ལས་ཁྱད་པར་སྣང་ཆ་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཀུན་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པས་ཚུལ་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་སྒོམ་པ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་སྟེ། དེའི་དབང་གིས་འདི་ལྟར་སྣང་བ་གང་ཡང་མ་སྤང་རང་སར་གྲོལ་བའི་ཐབས་མཆོག་གི་རྒྱལ་པོས་ལམ་གྱི་གྲོགས་སུ་བསྒྱུར་ནས། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱ་ཆེ་བ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། ཟབ་མོ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ཡེ་ནས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་དོན་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པས་ཚེ་འདིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་དབྱེ་ན་ཉོན་མོངས་དུག་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོ་དང་། དབང་པོའི་རིམ་པ་སོགས་ལ་ ལྟོས་ནས་ཕ་རྒྱུད་དང་མ་རྒྱུད་དང་གཉི
Chinese
果：五蕴、五根和五烦恼彻底清净，成就为五智的自性，五部的佛陀。如是，外密三续的一切，都执持真俗二谛轮流交替。将有法显现的一切世俗自性观想为本尊，之后将本尊显现收摄，着重修持不可得的胜义离戏。第二，讲述无上密，首先是差别的区分：以基、道、果的三个差别，了知外道和内道密法的差别。也就是，第一，在成熟基础的灌顶时，以外道而言，宝瓶灌顶为主；以內道而言，上方三个灌顶为主。第二，以内道而言，以清净平等无取舍的见解，修持生圆双运无有轮替；外道不能如此。由于这个原因，行为上，外道是有取舍的，对于处所、食物、衣物等，都清净地受用；内道是平等受用。果解脱时，内道的差别在于此生证得佛果；外道是在来世证得佛果。殊胜的密咒内道大瑜伽士们的共同意愿是：包含显有轮回涅槃的一切法，安住于无别大平等性之中。也就是，从一切四边戏论中解脱，在大中观中平等一味地清净是甚深的。更进一步，显现分，包含蕴、界、处的一切，都知晓为五部佛等清净的大坛城，如是如理地观修是广大的。由于这个原因，对于如此显现的一切，不舍弃任何事物，以自解脱的胜妙之王，转为道之助伴，在一切行为中，广大生起次第和甚深圆满次第二者，从一开始就无有分离地双运，观修其意义为无别自生的广大的智慧，从而在此生获得大手印殊胜的成就，双运金刚持的果位。其中，如果细分，则要看烦恼三毒的对治和根器的次第等，分为父续、母续和
English
The result: The five aggregates, five faculties, and five afflictions are completely purified, and one attains the nature of the five wisdoms, the Buddhas of the five families. Thus, all of the outer tantras, the three continuums, hold the two truths in alternation. They meditate on all phenomena, the conventional nature, as deities. After that, they gather the appearance of the deities and meditate mostly on the unattainable ultimate reality, free from elaboration. Second, explaining the way of the unsurpassed mantra, first, the distinction of differences: By the three differences of base, path, and result, one should know the difference between the secret mantras of outsiders and insiders. That is, first, at the time of the empowerment that ripens the ground, the vase empowerment is the main one for outsiders, and the three higher empowerments are the main ones for insiders. Second, insiders meditate on the generation and completion stages, and union, without alternation, due to the power of seeing without acceptance or rejection in pure equality. Outsiders cannot do that. Because of this, in terms of conduct, outsiders have acceptance and rejection, and use places, food, clothing, etc., purely, while insiders use them equally. The difference in the time of the result of liberation is that insiders attain Buddhahood in this life, while outsiders attain Buddhahood in another life. The common intention of those great yogis of the particularly special mantra inner path is that all phenomena included in appearance and existence, samsara and nirvana, abide in the state of indivisible great equality. That is, purifying equally in the great Middle Way, free from all elaborations of the four extremes, is profound. Furthermore, the aspect of appearance, all that is included in the aggregates, elements, and sense bases, is known as one great pure mandala, such as the five Buddha families, and meditating on that way in that manner is vast. Because of this, without abandoning anything that appears in this way, transforming it into a companion on the path with the supreme king of self-liberation, in all activities, the generation stage of vastness and the completion stage of profundity are united without separation from the beginning, and meditating on the meaning as the great wisdom of indivisible, self-arisen truth, one attains the supreme accomplishment of the Great Seal, the state of union Vajradhara, in this life. Among them, if we divide them specifically, depending on the antidotes to the three poisons of affliction and the order of the faculties, etc., there are father tantras, mother tantras, and