Tibetan
འི་དགྲ་གསུམ་ལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་གཟེར་བཏབ་པ།འགྲོ་དྲུག་གི་གཡངས་ས་ལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་གཟེར་བཏབ་པ། འབྱུང་བའི་བདུད་ལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་གཟེར་བཏབ་པ་དང་ལྔའོ། །དེ་ལྟར་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ཆོས་སྡེ་ལ། རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་ཆོས་ཚན་བརྒྱ་སུམ་ཅུར་བཀོད་པ་འདི་ནི་མངའ་བདག་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པ་ལ་སློབ་དཔོན་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་གིས་གནང་ནས་ལྷོ་བྲག་ཁོ་མཐིང་རྣམ་སྣང་གི་སྐུ་རྒྱབ་ལ་སོགས་པར་གཏེར་དུ་སྦས་པ་ཉིད། མངའ་བདག་རྒྱལ་པོའི་སྐུ་ཡི་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་པ་མངའ་བདག་ཆེན་པོ་ཉང་ཉི་མ་འོད་ཟེར་གྱིས་གཏེར་ནས་གདན་དྲངས་ཤིང་། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་ལ་ལམ་འདིའི་བཀའ་གཏེར་ཆུ་བོ་གཅིག་འདྲེས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཀའ་ བབ་པ་དེ་ལས་རིམ་པར་བརྒྱུད་ནས་དེང་སང་གི་བར་དུ་སྨིན་གྲོལ་ཉམས་ལེན་གྱི་རྒྱུན་བཟང་པོ་མ་ཉམས་པར་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་ལོ་རྒྱུས་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ་རྒྱས་པར་གསང་སྔགས་ལུང་གི་བང་མཛོད་དང་ཆོས་འབྱུང་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བར་དུ་དགེ་བ་ལོ་རྒྱུས་དེ་ལྡན་གྱི་ཆོས་འཆད་ཐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཁོག་དབུབ་པ་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས། དང་པོ་བཀའ་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོན་པ་དང་གནས་དང་འཁོར་དང་དུས་དང་ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་ཕུན་ཚོགས་ལྔ་ཡི་སྒོ་ནས་བཀའ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཆད་ཅིང་། བསྟན་བཅོས་ཐམས་ཅད་ནི་རྩིས་མགོ་ལྔའི་སྒོ་ནས་འཆད་དེ་མཛད་པ་པོ་གང་གིས་མཛད། ལུང་གང་ནས་བཏུས་པ་དང་ཕྱོགས་གར་གཏོགས་མཚན་ཅི་ལས་བཏགས། དོན་གང་གི་ཆེད་དུ་མཛད། དབུ་ཞབས་ཀྱི་དོན་གང་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པ་ལྔ་ངེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་བཅོས་རྣམ་དག་ཏུ་ཤེས་ནས་འཆད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཐུན་མོང་དུ་ནི་སྤྱི་ཡི་དོན་གྱིས་ཁོག་དབུབ། དཀྱུས་ཀྱི་ས་བཅད། ཚིག་གི་འབྲུ་གཉེར་བའི་སྒོ་ནས་བཤད་ཅིང་། དེར་དགོས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་ཚིག་ཕན་ཚུན་མཚམས་སྦྱར་བ་དང་མི་འཐད་པར་དོགས་པ་ལ་བརྒལ་བའི་ལན་སྟོན་པ་དང་། རིགས་པའི་འཐད་པ་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་ མ་རྟོགས་ལོག་རྟོག་ཐེ་ཚོམ་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་ངེས་པའི་ཤེས་པ་ཡང་དག་པ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་དུ་བཤད་པར་བྱ་བ་ནི་སྤྱིར་བཏང་ངོ་། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་སྤྱིར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཐེག་པ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུར་བསྡུས་ནས་དེ་དག་གི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་སོ་སོའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་དེ་དག་རེ་རེའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་མ་འདྲེས་པར་འཆད
Chinese
将三毒之敌钉上三身之钉，将六道之险地钉上三身之钉，将五大之魔钉上三身之钉，此为五者。如是，于善逝汇聚之法类中，将一百三十部经、律、论之法门，乃是蒙受君王请问后，莲师（པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་）所赐予，并于洛扎（ལྷོ་བྲག་，山南市洛扎县）科塘（ཁོ་མཐིང་）南朗（རྣམ་སྣང་）之佛像背后等地作为伏藏所隐藏。蒙受君王之身第十六世化身，大成就者娘·尼玛沃色（ཉང་ཉི་མ་འོད་ཟེར་）从伏藏中迎请而出。大瑜伽士对此法之教藏，以水乳交融之方式而降临，由此次第相传至今，成熟解脱修行的良好传统未曾衰败地存在着。这些是简略的历史，详细内容可在密咒教法的宝库和佛教史籍中了解。第二，中间的善，以具备历史的讲经方法进行引导，分为共同和不共同两种。首先，一切佛语皆以具足导师、处所、眷属、时间、法五种圆满的方式，以生起定解为佛语之方式进行讲解。一切论典皆以五种算数之首的方式进行讲解，即由谁所造？从何处引用？属于哪个派别？名称因何而立？为何目的而造？首尾之义为何？以确定这五种方式，了解论典的清净性后进行讲解。共同方面，以共同的意义引导，以正文的章节，词句的解释进行讲解，并了解其中的必要性，连接词句之间的关联，对不合理之处提出辩驳并给出解答，以及通过理性的论证，从而使人远离未理解、错误理解、怀疑的污垢，生起正确的定解，这就是一般性的讲解。第二，不共同的讲解，总的来说，将超越世间的殊胜法门全部归纳为九乘次第，并按照这些次第，以各自具备五种圆满的方式，不混淆地讲解它们各自的见、修、行、果的差别。
English
The three poisons are nailed with the nails of the three bodies, the dangerous places of the six realms are nailed with the nails of the three bodies, and the demons of the elements are nailed with the nails of the three bodies, these are the five. Thus, in the Dharma assembly of the Sugatas, these one hundred and thirty categories of teachings of Sutra, Vinaya, and Abhidharma were requested by the sovereign king and bestowed by the master Padmasambhava, and hidden as treasures behind the Buddha statue of Namnang in Khothing, Lhodrak (Lhozha County, Shannan City). The sixteenth incarnation of the sovereign king, the great accomplished master Nyang Nyima Oser, retrieved it from the treasure. The teachings of this Dharma treasure descended upon that great yogi in a manner of water and milk intermingling, and from then on, the good tradition of ripening and liberating practice has been preserved without decline until today. These are brief histories, and detailed information can be found in the treasury of secret mantra teachings and Buddhist historical records. Second, the intermediate virtue, guiding with the method of teaching Dharma that possesses history, is divided into two types: common and uncommon. First, all the Buddha's words are explained in a way that generates certainty as the Buddha's words, with the five perfections of teacher, place, retinue, time, and Dharma. All treatises are explained with the five categories of calculation: who composed it? From where was it quoted? To which school does it belong? Why was the name given? For what purpose was it composed? What is the meaning of the beginning and the end? By determining these five aspects, understanding the purity of the treatise, and then explaining it. In the common aspect, it is guided by the common meaning, explained by the chapters of the text, and the interpretation of the words, and understanding the necessity of it, connecting the relationships between the words, refuting and answering doubts about unreasonable points, and with rational arguments, thereby freeing people from the defilements of misunderstanding, wrong understanding, and doubt, and generating correct certainty, this is the general explanation. Second, the uncommon explanation, in general, all the supreme Dharma doors that transcend the world are summarized into the nine vehicles, and according to these orders, with each possessing the five perfections, the differences between their respective views, meditation, conduct, and results are explained without confusion.
Tibetan
་པ་དང་། ཕྱི་པ་དང་ནང་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྣ་ཚོགས་པ་སོ་སོར་དབྱེ་ཞིང་འཆད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་རྒྱས་པར་གསང་སྔགས་ལུང་གི་བང་མཛོད་དུ་ལྟ་བར་བྱ་དགོས་ལ། མདོ་ཙམ་འདིར་བརྗོད་ན་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཞེས་པ་ལ་ཕྱི་རོལ་པ་དང་ནང་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། ལྟ་བ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་དང་། འཇིག་ལྟ་རེ་གཉིས། ལོག་ལྟ་ཉི་ཤུ། ཏརྐཱ་སྡེ་ལྔ། མུ་སྟེགས་སྡེ་བཞི། རྟག་ཆད་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་སྒོ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ཀྱང་མདོར་བསྡུས་ན་རྟག་ཆད་གཉིས་སུ་འདུ་སྟེ། རྟག་ལྟ་བས་ནི་བདག་གམ་ཚངས་པ་དབང་ཕྱུག་སོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྟག་ཅིང་ཐམས་ཅད་དེས་བྱེད་པར་འདོད་པ་དང་། ཆད་ལྟ་བས་འབྱུང་བ་བཞི་ལས་ད་ལྟའི་ཕུང་པོ་འདི་གློ་བུར་སྐྱེ་ཞིང་ཤི་ནས་རྒྱུན་ཆད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་འཁོར་བར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་འཁོར་བ་ནི་མེད་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལ་གང་ ཟག་གི་བདག་ནི་ཕུང་པོ་དང་གཅིག་ཐ་དད་དུ་མ་གྲུབ་པའི་རིགས་པས་ཁེགས་ལ། ཚངས་དབང་ཁྱབ་འཇུག་སོགས་རྟག་པའི་སྐྱེས་བུ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པའི་དོན་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུ་མེད་དེ། རྟག་པ་ལ་དོན་བྱེད་པས་སྟོང་པ་དང་། དོན་བྱེད་པ་ལ་མི་རྟག་པས་ཁྱབ་པ་དང་། གཞན་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་ལ་དེ་གཅིག་པུ་རྟག་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་མེད་དེ་དེ་དངོས་པོར་ཡོད་པ་ལ་རྒྱུ་ལས་མ་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཡོད་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆད་པར་སྨྲ་བའང་མི་རིགས་ཏེ། ཆོས་གང་ཡང་རྒྱུ་མེད་པར་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་དོ། །གལ་སྟེ་འབྱུང་ན་དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་ཡོད་པའམ་མེད་པར་ཐལ་བ་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི་ཆོས་ལ་རྒྱུ་ཚང་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་རྒྱུན་ཆད་པ་མི་སྲིད་པས། སེམས་ཅན་སྐྱེ་བའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་སྔ་མའི་སེམས་ཡིན་པ་དང་། འཆི་དུས་ཀྱི་སེམས་ལས་སྲིད་པ་ཕྱི་མའི་སེམས་འབྱུང་བ་ལ་རིགས་པས་གནོད་པ་མེད་ཅིང་སྒྲུབ་བྱེད་ཡོད་པ་དང་། དེ་ལྟར་མིན་ན་ད་ལྟ་སྣང་བའི་དངོས་པོ་འདི་ཀུན་ཀྱང་རྒྱུ་འབྲས་སུ་མི་རྟེན་པས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པའམ་མེད་པར་ཐལ་བ་སོགས་ཉེས་པ་མང་པོ་ཡོད་པས་ཁེགས་སོ། །ནང་པ་སངས་རྒྱས་པ་ལའང་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའི་གྲུབ་མཐའ་དང་། འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་གྲུབ་མཐའ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། ཉན་ཐོས་དང་། རང་རྒྱལ་ དང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་ཡོད་ལ། ཉན་ཐོས་པ་དེ་ལའང་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་དང་མདོ་སྡེ་བའི་གྲུབ་མཐའ་གཉིས་སུ་ཡོད་དེ། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འདུས་མ་བྱས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་བྱ་གཞི་ལྔར་བསྡུས་ནས་
Chinese
，外道和内道的各种宗派要分别辨别和阐述。那些需要详细地在密咒教法的宝库中查看。简略地在此处说，宗派分为外道和内道两种。第一种，有三百六十种见、六十二种邪见、二十种颠倒见、五种论理派、四种外道派、常断两种等各种分类，但总的来说归纳为常断两种。常常见认为，自性或梵天、自在天等的体性是常恒的，一切都是由它们所造作。断常见认为，由四大产生的现在的蕴身是突然产生的，死后就断灭了，因此，众生在轮回中反复流转是不存在的。对此，人我与蕴身既非一体也非他体的道理可以破斥。梵天、自在、遍入等常恒的补特伽罗，做着产生一切世间的作用，这种情况是不存在的。因为常恒是空无作用的，有作用的遍及无常，其他一切都是无常的，唯独它是常恒的论证是不存在的，因为如果它作为实有存在，那么不从因产生的本来存在是不可能的。说断灭也是不合理的，因为任何法都不可能无因而生。如果产生，那么它本身要么恒常存在，要么恒常不存在，这是不可能的。对于缘起之法，在因缘具足的情况下，果的相续断绝是不可能的。因此，众生出生的心的因是前一刹那的心，从死亡时的心产生后世的心识，这在道理上没有妨碍并且有论证。如果不是这样，那么现在显现的一切事物都不依赖因果，因此一切要么存在要么不存在等有很多过失，所以可以破斥。内道佛教也有因明乘的宗派和果金刚乘的宗派两种。第一种，有声闻乘、缘觉乘和菩萨乘三种。声闻乘中也有分别说部和经量部的宗派两种。分别说部认为，五蕴和三种无为法所包含的一切法，可以归纳为五种所知处。
English
, and the various tenets of outsiders and insiders should be distinguished and explained separately. Those need to be examined in detail in the treasury of secret mantra teachings. To briefly state here, the tenets are divided into two types: outsiders and insiders. The first has three hundred and sixty views, sixty-two destructive views, twenty perverse views, five Tirthika schools, four heretical schools, and various classifications such as permanence and annihilation, but in summary, they are grouped into permanence and annihilation. The view of permanence holds that the nature of the self, Brahma, Ishvara, etc., is permanent and that everything is created by them. The annihilationist view holds that the present aggregates arising from the four elements are suddenly born and cease after death, therefore, the repeated wandering of sentient beings in samsara does not exist. Regarding this, the reasoning that the self of a person is neither identical nor different from the aggregates can refute it. Permanent individuals such as Brahma, Ishvara, Vishnu, etc., who perform the function of creating all worlds, do not exist. Because permanence is empty of function, and function pervades impermanence, and there is no proof that everything else is impermanent while it alone is permanent, because if it exists as a real entity, it is impossible for something that does not arise from a cause to exist primordially. Speaking of annihilation is also unreasonable, because it is impossible for any dharma to arise without a cause. If it arises, then it itself must either always exist or always not exist, which is impossible. For dependent arising, it is impossible for the continuity of the result to be cut off when the causes and conditions are complete. Therefore, the cause of the mind at the birth of sentient beings is the previous moment of mind, and there is no logical obstacle and there is proof that the subsequent mind arises from the mind at the time of death. If it is not so, then all the phenomena that appear now do not rely on cause and effect, therefore, everything either exists or does not exist, etc., there are many faults, so it can be refuted. Buddhist insiders also have the tenet of the Vehicle of Reasoning and the tenet of the Vehicle of Result, the Secret Mantra. The first has three vehicles: Hearers, Solitary Realizers, and Bodhisattvas. Among the Hearers, there are also two tenets: the Vaibhashika and the Sautrantika. The Vaibhashikas believe that all dharmas included in the five aggregates and the three unconditioned dharmas can be summarized into five objects of knowledge.