Tibetan
དཔལ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་སྤྱི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ་དངོས་གྲུབ་སྙིང་པོ། དཔལ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་སྤྱི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ་དངོས་གྲུབ་སྙིང་པོ། དཔལ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་སྤྱི་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ་དངོས་གྲུབ་སྙིང་པོ་བཞུགས་སོ། ། ན་མོ་གུ་རུ་མཉྫུ་གྷོ་ཥཱ་ཡ། དཔལ་ལྡན་པདྨ་ལས་འཁྲུངས་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །རིག་འཛིན་བླ་མའི་ཚོགས་ཀྱི་སྤྲིན་སྤྲོ་བ། །བདེ་ཆེན་མཁའ་འགྲོའི་དབང་ཕྱུག་དཔའ་བོའི་རྗེར། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་བཏུད་དེ་ཕྱག་བགྱིའོ། །ཡེ་ཤེས་སྐུ་མཆོག་འཇམ་དཔལ་དཔལ་དང་ལྡན། །རོལ་པའི་རྟ་སྐད་མ་ཆགས་པདྨའི་གསུང་། །ཡང་དག་གྲུབ་པའི་ཐུགས་མཆོག་འགྱུར་བ་མེད། །ཡོན་ཏན་ཀུན་བདག་ཆེ་མཆོག་དཔལ་ལ་འདུད། །དཔལ་གྱི་རོལ་པས་མ་མོ་དབང་སྡུད་ཅིང་། །ཕྲིན་ལས་ཕུར་པས་དགྲ་བགེགས་ཐལ་བར་རློག །དྲེགས་ཆེན་སྔགས་བདག་ཡོངས་ཀྱི་རྗེར་གྱུར་པ། །འབར་བའི་བཀའ་སྡོད་ཚོགས་བཅས་རྒྱལ་གྱུར་ཅིག །སྔགས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་ལས་ཅན་མཐའ་དག་ལ། །རབ་ འབྱམས་ལྷ་སྔགས་ཏིང་འཛིན་བཀོད་པ་ཡི། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་སྒྲུབ་སྡེ་བརྒྱད། །གང་གི་མཚན་ཙམ་ཐོས་དང་མོས་པ་ལའང་། །རྣམ་གཉིས་དངོས་གྲུབ་རྫོགས་ལྡན་སྤྲིན་བཞིན་དུ། །ཆེས་ཆེར་སྣང་བ་གསང་སྔགས་སྙིང་པོ་དེའི། །དགོངས་དོན་བརྒྱུད་པའི་ལུང་བཞིན་རྣམ་པར་བརྗོད། །དེ་ལ་འདིར་དུས་གསུམ་གྱི་ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་མ་ལུས་པ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ། ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཐབས་ཚུལ་མན་ངག་མཐའ་དག་གི་ཟབ་པ་མཐར་ཐུག་པ། བྱིན་རླབས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཚན་ཁ་ལྷག་པར་ཆེ་བ་དཔལ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་སྒྲུབ་སྡེ་ཟབ་མོ་བཀའ་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པའི་དགོངས་ དོན་གྱི་ཚུལ་མདོ་ཙམ་བཤད་པ་ལ། ཐོག་མར་དགེ་བ་ལོ་རྒྱུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ། བར་དུ་དགེ་བ་ལོ་རྒྱུས་དེ་ལྡན་གྱི་ཆོས་འཆད་པའི་ཐབས་སྤྱིར་བསྟན་པ། ཐ་མར་དགེ་བ་གསང་སྔགས་སྙིང་པོ་སྒྲུབ་པ་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་དགོངས་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས། དང་པོ་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་སྤྱིའི་ལོ་རྒྱུས་ནི། ལྷའི་བུ་ནོར་བུ་འཛིན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཆོས་རྣམས་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་གཉིས་སུ་འདུས། །ལེགས་པར་གསུང་དང་དེ་ཡི་དགོངས་འགྲེལ་གཉིས། །དེ་ཡི་དབང་གིས་ཤཱཀྱའི་བསྟན་པ་འདི། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདིར་ཡུན་རིང་གནས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན
Chinese
吉祥大成就法八教总义释 悉地藏。 吉祥大成就法八教总义释 悉地藏。 吉祥大成就法八教总义释 悉地藏 敬礼。 那摩咕噜曼殊廓喀雅（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 吉祥莲花生智慧身， 利益持明上师众眷云， 大乐空行自在勇士足， 万物敬献顶礼作。 智慧身尊文殊具吉祥， 嬉戏马鸣无著莲花语， 真实成就意尊无变异， 功德总主至尊敬顶礼。 吉祥嬉戏调伏诸母众， 事业金刚橛摧敌魔为尘， 傲慢大咒主一切之主， 炽燃教敕眷属祈请胜。 以咒调伏所化诸有情， 无量本尊咒语三摩地， 幻化大网之心要者， 坛城一切遍主修部八。 仅仅听闻其名及信乐， 二种悉地圆满如云般， 极显现之秘密咒心要， 如传承教言般而讲述。 于此三世之本尊寂怒浩瀚无余汇集一， 成就事业与智慧之悉地，于方法诀窍一切之甚深至极， 加持事业之威力尤为强大，吉祥大瑜伽之甚深修部，略述名为八教之意。 首先，以吉祥历史之门生起欢喜。 其次，讲述吉祥历史所依之讲法方式。 最后，讲述吉祥秘密咒心要成就八部之意。 其中，第一者分为共同与不共二者。 第一，共同之教言与论典之历史为： 天子宝生请问经中云： 诸法摄为教言与论典， 善说与彼之意释二者， 以彼之力释迦之教法， 于此世间界长久住世也。 如是说。
English
Glorious Great Accomplishment Eight Teachings General Meaning Explanation Essence of Accomplishment. Glorious Great Accomplishment Eight Teachings General Meaning Explanation Essence of Accomplishment. Glorious Great Accomplishment Eight Teachings General Meaning Explanation Essence of Accomplishment, Homage. Namo Guru Manjughoshaya. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Glorious Lotus-born Wisdom Body, A cloud of delight for the assembly of vidyadhara lamas, At the feet of the powerful heroes, lords of great bliss dakinis, I bow with all things offered. Wisdom Body Supreme, Manjushri, glorious and blessed, The unattached lotus speech, the sound of playful horses, The supreme mind of true accomplishment, unchanging, I bow to the great supreme lord, the master of all qualities. The play of glory subdues the mothers, The activity of the phurba crushes enemies and obstacles to dust, The lord of all arrogant mantra lords, May the blazing command attendants and retinue be victorious! To all those who are to be tamed by mantra, The essence of the great net of illusion, which is the arrangement of countless deities, mantras, and samadhis, The eight accomplishment sections, the lords of all mandalas, Even hearing their names and having faith, The two kinds of siddhis, complete and abundant like clouds, May the essence of the secret mantra, which appears greatly, Be explained according to the lineage's oral transmission. Here, all the peaceful and wrathful deities of the three times are gathered into one, The profound and ultimate methods and instructions for accomplishing the siddhis of action and wisdom, The particularly great power of blessings and activities, The profound accomplishment section of glorious Mahayoga, known as the Eight Teachings, I will briefly explain the meaning. First, generating joy through the gate of auspicious history. Second, generally explaining the method of teaching the Dharma based on that auspicious history. Finally, explaining the meaning of the secret mantra essence, the Eight Sections of Accomplishment. Among these, the first has two parts: common and specific. First, the common history of the teachings and treatises is: From the sutra requested by the son of the gods, Norbu Dzin: All dharmas are included in the teachings and treatises, The excellent words and their commentaries, By their power, the teachings of Shakya, Will remain in this world for a long time. As it is said.
Tibetan
་དུ་བཀའ་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་དང་། བསྟན་བཅོས་ཇི་ལྟར་བྱུང་བའི་ཚུལ་ལས། དང་པོ་ནི། དཔལ་ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་རང་རིག་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོར་སངས་རྒྱས་ནས། སྤྲུལ་པའི་རོལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་ཞིང་དང་དུས་རིས་སུ་མ་ཆད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་བཀོད་པ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པའི་དོན་མཛད་པ་ལས། རེ་ཞིག་ཡུལ་དུས་འདིའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུལ་བའི་དབང་གིས་སྣང་བ་ནི། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས། དང་པོར་ཐུགས་བསྐྱེད། བར་དུ་དཀའ་བ་སྤྱད། མཐར་ མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ་སྟོང་གསུམ་མི་མཇེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདིར་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་པ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཚུལ་དུ་སྣང་བར་མཛད་དེ་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བ་དང་། ཁྱད་པར་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་འབྱམས་བསྐོར་བར་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་ཐུན་མོང་གི་གདུལ་བྱའི་ངོར་ཤཱཀྱའི་རིགས་སུ་འཁྲུངས་ཤིང་སངས་རྒྱས་པ་ཆགས་བྲལ་རབ་བྱུང་གི་རྣམ་པའི་སྐུ་དངོས་དེས། ཡུལ་ཝ་ར་ན་སི་དྲང་སྲོང་ལྷུང་བའི་གནས་སུ་བཀའ་དང་པོ་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་འཁོར་དང་། རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་འཁོར་དང་། ཡུལ་པདྨ་ཅན་དུ་ཐ་མ་ངེས་པ་དོན་གྱི་ཆོས་འཁོར་གསུམ་བསྐོར་ཞིང་། གཞན་ཡང་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ཏུ་ལྷ་མིར་དགེ་བཅུའི་ཆོས་འཁོར། ཡུལ་མ་ག་དྷར་རང་རྒྱལ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བར་གསུངས་པ་སོགས།གདུལ་བྱའི་ངོར་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཡུལ་སོ་སོར་བསྟན་པ་ནི་ཚད་མེད་ཀྱང་། དོན་ནི་གོང་དུ་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཆོས་འཁོར་རིམ་པ་གསུམ་གྱི་ཁོངས་སུ་འདུ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་དག་ལས་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ལམ་བསྟན་པ་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་དང་ཉན་རང་གི་ཐེག་པ་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་བ་ཞེས་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་བའི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེ་ལའང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་ཡོད་དེ། གང་ཞེ་ན་དབུ་མ་དང་སེམས་ཙམ་གྱི་དགོངས་པ་རྣམ་པར་བཞག་པའི་གཞུང་གི་བཀའ་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ཡིན་ལ། སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་གཞུང་དུ་གྱུར་པའི་བཀའ་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་འདི་དག་མཐར་འབྲས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདྲའང་རིང་ལམ་དང་ཉེ་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་དེ་ལའང་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ལས
Chinese
关于如何出现教言和论典的方式中，第一点是：原始佛陀普贤王如来本身在自性原始界中，作为一切佛陀的作者而证悟成佛后，以不可思议的化身游舞，不间断地在刹土和时间中，以平等性的大庄严，成办无边众生的利益。暂时由于调伏此时此地众生的因缘，显现为：我们导师释迦牟尼佛，最初发菩提心，中间行持苦行，最终 现证圆满正等觉，在这三千弥勒世界中，以示现十二事业的导师至尊的化身形象而显现，从而转动了共同的以及特殊的无量法轮。其中，在共同所化众生面前，示现为诞生于释迦族并证悟成佛，具有离欲出家形象的真实身相，在瓦拉纳西（Varanasi）的鹿野苑，转了第一次法轮，四圣谛法轮；在王舍城（Rajgir），转了第二次法轮，无相法轮；在莲花城，转了第三次法轮，了义法轮。此外，还在王舍城为天人转了十善法轮，在摩揭陀（Magadha）为独觉转了十二缘起法轮等等。虽然为了所化众生，在不同地方宣说了无量法门，但实际上都包含在前面所说的三次法轮之中。其中，开示增上生和决定胜道的，是天人乘和声闻缘觉乘，称为共同乘；大乘则称为特殊乘。大乘又分为因乘和果乘两种。 哪两种呢？就是所有对中观和唯识的见解进行辨析的经论，都是因，即波罗蜜多乘；而所有属于外密和内密的经论，则称为果，即密咒乘。这些大乘行者最终似乎都能获得佛果，但由于道路有远近之分，所以称为因果乘。密咒乘又分为事部、行部、瑜伽部这三类。
English
Regarding how the teachings and treatises came about, the first point is: The primordial Buddha Samantabhadra himself, in the realm of self-awareness, the primordial sphere, having awakened as the author of all Buddhas, through inconceivable emanated displays, without interruption in fields and times, with the great adornment of equality, accomplishes the benefit of limitless sentient beings. For the time being, due to the causes for taming the sentient beings of this place and time, it appears as: our teacher Shakyamuni Buddha, initially generated the mind of enlightenment, in the middle practiced austerities, and finally manifestly and completely awakened, in this three-thousandfold world of endurance, manifested as the supreme guide who demonstrates the twelve deeds, thus turning the common and the extraordinary countless wheels of Dharma. Among these, in the presence of common disciples, he appeared as being born into the Shakya clan and attaining Buddhahood, with the actual form of a renunciate who has abandoned attachment. In Varanasi, at the Deer Park, he turned the first wheel of Dharma, the wheel of the four noble truths; in Rajgir, he turned the second wheel of Dharma, the signless wheel of Dharma; and in Lotus City, he turned the third wheel of Dharma, the definitive wheel of Dharma. Furthermore, in Rajgir, he turned the ten virtuous actions wheel of Dharma for gods and humans, and in Magadha, he turned the twelve links of dependent origination wheel of Dharma for solitary realizers, and so on. Although for the sake of disciples, countless Dharma gates were taught in different places, in reality, they are all included within the three wheels of Dharma mentioned earlier. Among these, the teachings that reveal the path of higher realms and definite goodness are the vehicle of gods and humans and the vehicle of hearers and solitary realizers, which are called the common vehicle; the Mahayana is called the extraordinary vehicle. The Mahayana is further divided into the two vehicles of cause and effect. What are the two? All the scriptures that analyze the views of Madhyamaka and Cittamatra are the cause, the Paramita vehicle; and all the scriptures that belong to outer and inner tantra are called the result, the Mantra vehicle. These Mahayana practitioners seem to ultimately attain Buddhahood, but because the paths have differences of distance, they are called the vehicles of cause and effect. The Mantra vehicle is also divided into the three categories of Kriya, Charya, and Yoga.