Tibetan
། དང་པོ་བྱ་རྒྱུད་ལ་རིག་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁོག་དབུབ་པ་དཔུང་བཟང་གི་རྒྱུད་སོགས་སྤྱི་རྒྱུད་དྲུག་དང་། བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད་འཇམ་དཔལ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུད་སོགས་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྐོར་དང་། ཟ་མ་ཏོག་ཆེ་ཆུང་སོགས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྐོར་དང་། ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་སོགས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྐོར་ཏེ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པའི་བྱ་རྒྱུད་རྣམས་ནི། ཐུན་མོང་གི་གནས་ནེ་ར་ཛ་ན་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་གནས་ལྕང་ལོ་ཅན་ལ་སོགས་པར་ལྷའི་དབང་པོ་སོགས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་ངོར། སྟོན་པ་ཉིད་རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་སོགས་སུ་སྤྲུལ་ནས་གསུངས་སོ། །རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏནྟྲ་སོགས་སྤྱོད་རྒྱུད་ནི་བྱ་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཁོག་དང་མཚུངས་པར་ཅི་རིགས་སུ་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དང་། རྣལ་འབྱོར་ མཆོག་གི་རྒྱུད་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ཐུན་མོང་གི་གནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་གནས་འོག་མིན་དུ་སྟོན་པ་ཀུན་རིག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རྣམ་པས། ཞུ་བ་པོ་གསང་བའི་བདག་པོ་སོགས་ལ་བཀའ་སྩལ་ཏེ། ཡོ་ག་གཞུང་ཆེན་པོ་བམ་པོ་སུམ་བརྒྱ་པ་དང་། ལུང་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་བཞི་སྟེ། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ། དཔལ་མཆོག་དང་པོ། རྟོག་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཁོར་ལྷ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ནི་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་རྒྱུད་རྣམས་ཏེ། དེ་ཡང་གླང་པོ་རབ་འབོག་གི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ཏནྟྲ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་མཚོན་པའི་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་རྒྱུད་རྣམས་སྟོན་པ་ཉིད་དཔལ་ཆེན་པོའམ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སོགས་སུ་སྤྲུལ་ནས། ཞུ་བ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སོགས་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་གསུངས་སོ། །མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་རྒྱུད་དེ་དག་བསྡུས་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་གཉིས་སུ་འདུའོ། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གི་རྒྱུད་ལ་རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ཐེག་པ་གཉིས། དང་པོ། རྒྱལ་མོ་པུ་རིའི་ཚལ་དུ། སྟོན་པ་ཉིད་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའམ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་སྤྲུལ་པ་ལ་ལངྐའི་བདག་པོས་ཞུས་ནས། མདོ་བཞི་དེ་མས་དང་ལྔར་བཀའ་སྩལ་ཏེ། མདོ་བཞི་ནི་ཀུན་འདུས་རིག་པའི་མདོ། སེམས་ལུང་ཆེན་མོའི་མདོ། ཡེ་ཤེས་རྔམ་པ་གློག་གི་འཁོར་ལོའི་མདོ་ དུར་ཁྲོད་ཁུ་བྱུག་རོལ་པའི་མདོ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་མདོ་ནི་བཀའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་མས་སུ་བཞག་པའོ། །ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ནི། གནས་རྒྱལ་མོ་པུ་རིའི་ཚལ་དང་། ཟ་མ་པུ་རིའི་ཚལ་དུ་སྟོན་པ་ཉིད་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོར་སྤྲུལ་ནས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཆེ་བ་རང་ལ་གནས་པའི་རྒྱུད་སོགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཕྱོགས་ཀྱི་མཆོག་གི་སྐོར་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་སྣ་ཚོགས་གསུངས་པ་དེ་དག་ཀྱང་འཛམ་གླིང་གི་མི་དང་ཉན་རང་བྱང་སེམས་ཀྱི་རིགས་ཅན་རྣམས་ལ་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་སྐུ་དངོས་ཀྱིས་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམས་འཕགས་པའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་དང་། ལྷ་རྣམས་དང་རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་སོགས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཀུན་རིག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་སྤྲུལ་ནས་ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གསུངས་པ་དང་། རིགས་ལྔ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་སྤྲུལ་ནས་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གསུངས་པ་དེ་དག་ཀྱང་གདུལ་བྱའི་བློའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་གནས་ཀྱང་ཐུན་མོང་གི་གནས་དྷ་ན་ཀོ་ཤ་། བསིལ་བའི་ཚལ། རྒྱལ་པོའི་གནས།རི་མེ་རི་འབར་བ་སོགས་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་གནས་འོག་མིན་དང་། ཡུམ་གྱི་མཁའ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སོགས་པར་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་སྟོན་པར་སྣང་བས་འཁོར་གྱི་གདུལ་བྱ་ཕལ་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ལ་ རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཉིད་དུ་སྣང་བར་ཟད་དེ། དོན་དུ་སྟོན་པ་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་པའི་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཆོས་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པ་དེ་དག་རྒྱས་པར་བཀའ་བསྩལ་པ་ཆོས་སྒོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་། འབྲིང་དུ་བཀའ་བ་སྩལ་པ་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས། བསྡུས་ཏེ་བཀའ་བསྩལ་པ་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་ཞེས་གྲགས་ཤིང་། གཞན་ཡང་ཡོ་ག་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། དོན་དུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་འདུའོ། །བཀའ་དེ་ལ་གསུངས་ཚུལ་གྱི་ཕྱེ་ན། ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་བཀའ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་བཀའ། རྗེས་སུ་གནང་བའི་བཀའ་གསུམ་དུ་ཡོད་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པའི་བཀའ་དེ་དག་དེ་དུས་ཀྱི་འཁོར་དུ་འདུས་པ་སོ་སོའི་སྡུད་པ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་སུ་བཟུང་སྟེ་ཡི་གེར་བཏབ་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདིར་དར་ཞིང་རྒྱས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་པ་རྣམས་གནས་བརྟན་འོད་སྲུང་ལ་སོགས་པས་བཀའ་བསྡུས་ཤིང་མི་ལས་མིར་བརྒྱུད་
Chinese
最初，关于行续，所有明咒的要义，如《善臂续》等六部总续，以及支分续，如《文殊师利无垢续》等文殊师利类，以及《大小伞盖续》等观世音类，以及《金刚手灌顶续》等金刚手类，以三者为代表的行续等，在共同的处所尼连禅河（Nairañjanā）和特殊的处所瞻波迦等处，应诸天之王等的请求，导师化现为三族怙主等而宣说。关于行续和瑜伽续，如《现观庄严》和《无分别怛特罗》等，与事续和瑜伽续的要义相同，如其所应地宣说。瑜伽续有瑜伽、大瑜伽和瑜伽 胜续三种。首先，在共同的处所三十三天和特殊的处所色究竟天，导师以普贤遍照之相，应请者秘密主等，宣说了瑜伽大论三百品，以及四大论续，即：《彼性摄略》、《金刚顶》、《吉祥初》、《总集正理续》等，是为了眷属诸神和菩萨们的利益而宣说的。大瑜伽即是玛哈瑜伽的续部，也就是以《象王奋迅续》等十八部大怛特罗为代表的玛哈瑜伽续部，导师化现为大吉祥或遍照等，在请者金刚持等眷属之中宣说。玛哈瑜伽的续部如果归纳起来，可以归纳为方便和智慧的续部两种。瑜伽胜续有圆满阿努瑜伽的法和圆满大阿底瑜伽的法两种。首先，在胜母普里的园林中，导师化现为大吉祥普贤或金刚萨埵，应楞伽主之请，宣说了四部经和五部经，四部经是：《总集智慧经》、《心总集大论经》、《智慧怖畏电轮经》 《尸林布谷嬉戏经》、《诸佛总集密意经》。
English
Initially, regarding the Kriya Tantra, the essence of all Vidyā-mantras, such as the six general Tantras like the 'Bahu-bhadra Tantra', and the branch Tantras, such as the Mañjuśrī category like the 'Mañjuśrī Vimala Tantra', and the Avalokiteśvara category like the 'Large and Small Umbrella Tantras', and the Vajrapāṇi category like the 'Vajrapāṇi Abhiṣeka Tantra', representing the three, the Kriya Tantras, etc., in the common place of Nairañjanā and the special places of Campaka, etc., at the request of the Lord of the Gods, etc., the Teacher manifested as the Three Family Lords, etc., and spoke. Regarding the Carya Tantra and Yoga Tantra, such as the 'Abhisamaya-alaṃkāra' and the 'Nirvikalpa Tantra', etc., they are spoken of as appropriate, similar to the essence of the Kriya Tantra and Yoga Tantra. The Yoga Tantra has three types: Yoga, Mahāyoga, and Yoga Supreme Tantra. Firstly, in the common place of the Thirty-three Heavens and the special place of Akanishtha, the Teacher, in the form of Samantabhadra Vairocana, at the request of the questioner, the Lord of Secrets, etc., spoke the Yoga Great Treatise of three hundred sections, and the four Great Scripture Tantras, namely: 'Tattva-saṃgraha', 'Vajraśekhara', 'Śrīparamādya', 'Tarkika-saṃgraha Tantra', etc., for the benefit of the retinue deities and Bodhisattvas. Mahāyoga is the Tantra of Mahāyoga, that is, the Tantra of Mahāyoga represented by the eighteen Great Tantras such as the 'Elephant King's Rapid Advancement Tantra', etc., the Teacher manifested as Mahāśrī or Vairocana, etc., and spoke within the retinue of the questioner Vajradhara, etc. If the Tantras of Mahāyoga are summarized, they can be summarized into two types: the Tantras of Method and Wisdom. The Yoga Supreme Tantra has two Yanas: the Anuyoga of Completion and the Atiyoga of Great Completion. Firstly, in the grove of Queen Pūrī, the Teacher manifested as the Great Glorious Samantabhadra or Vajrasattva, at the request of the Lord of Laṅkā, and spoke the four Sutras and the five Sutras, the four Sutras are: 'Sarva-saṃgraha-vidyā Sūtra', 'Citta-saṃgraha-mahā-loka Sūtra', 'Jñāna-bhaya-vidyut-cakra Sūtra' 'Śītavana-kokila-vilāsa Sūtra', 'Sarva-buddha-samagra-abhiprāya Sūtra'.
Chinese
将所有教言都安立于此。阿底瑜伽是，在王后普里的园林和扎玛普里的园林中，导师化身为吉祥普贤王如来一切行王，宣说了普贤王如来自身安住的续部等大圆满心部之殊胜法类等。如是宣说种种佛法，也是为了娑婆世界的众生以及声闻、缘觉、菩萨等种姓者，释迦王亲自在圣地等地宣说了因明之乘，并化身为一切明彻遍照如来为天众和三族怙主等大菩萨宣说了外续三部，又化身为吉祥普贤王如来为五部如来及其眷属宣说了内续三部，这些都与所化众生的根器相符，虽然安住于共同的处所达那郭夏，清凉园林，王宫，火焰山等等，以及特殊的处所色究竟天和法界虚空藏等，以共同和特殊的导师形象，为普通的和特殊的眷属 转动了因和果之法轮。实际上，只是导师以唯一的智慧身，为了适应所化众生的想法而化现种种形象，以种种游戏示现种种佛法，这些广为宣说的教言是八万四千法门，中等宣说的教言是十二部经，简略宣说的教言是九乘次第。此外，瑜伽外内密等安立方式有不可思议之多，但实际上都可归纳为因和果二乘。这些教言从宣说方式上分，有口述之教言、加持之教言、随许之教言三种。如此因和果乘的这些教言，当时聚集在法会中的各位结集者，以不忘失的陀罗尼受持，记录成文字，使之在此世间弘扬光大。共同的因，即波罗蜜多乘，由住持光明等结集并代代相传。
English
All the instructions were placed in it. Ati Yoga is, in the garden of Queen Puri and the garden of Zama Puri, the teacher himself manifested as the glorious Samantabhadra Kunjed Gyalpo, and spoke of the supreme aspects of the Great Perfection Mind Division, such as the tantras of Samantabhadra himself residing in the great, and so on. Thus, the various teachings that were spoken were also for the beings of Jambudvipa and those of the Hearer, Solitary Realizer, and Bodhisattva lineages. Shakya King himself spoke of the causal philosophical vehicles in the noble lands and so on, and manifested as Sarvavid Vairochana for the gods and the three-family protectors and other great beings, and spoke of the three divisions of the outer tantras. He also manifested as the glorious Samantabhadra for the five families and their retinues, and spoke of the three divisions of the inner tantras. These were in accordance with the gradual minds of the disciples, and although they resided in common places such as Dhanakosha, the Cool Grove, the King's Residence, Mount Fire, and so on, and special places such as Akanishta and the expanse of the Dharma realm of the Mother, they appeared as common and special teachers to the ordinary and special disciples, and turned the wheel of Dharma of cause and effect. In reality, it is only that the teacher, with his unique wisdom body, manifested in various forms in accordance with the thoughts of the disciples, and showed various teachings through various plays. These extensively proclaimed teachings are the eighty-four thousand Dharmas, the moderately proclaimed teachings are the twelve branches of scripture, and the concisely proclaimed teachings are known as the nine gradual vehicles. Furthermore, there are unimaginably many ways of establishing Yoga, outer, inner, secret, and so on, but in reality they are all included in the two vehicles of cause and effect. These teachings, when divided according to the way they were spoken, have three types: teachings spoken from the mouth, teachings of blessing, and teachings of permission. Such teachings of the vehicles of cause and effect were held in mind by the individual compilers who gathered in the assembly at that time, and were recorded in writing, so that they spread and flourished in this world. The common cause, the Paramita Vehicle, was compiled by the Elder Kashyapa and others, and passed down from person to person.