Tibetan
རམ་ལས། ནང་ལྟར་སྲོག་སྙིང་འཕྲོག་པ་ནི། །སྲོག་ནི་ཏིང་འཛིན་བརྟན་པོ་ལ། །སྙིང་པོ་འགུག་པའི་གསང་སྔགས་ཏེ། །ཡོན་ཏན་ཕ་རོལ་དྲུང་དུ་འོང་། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྔགས་བཟླས་པ་གྲུབ་པའི་དབང་གིས་སྙིང་པོ་ཟབ་མོས་དངོས་སུ་ཁུག་ཅིང་སྔགས་དེ་གང་ལ་བཏབ་ཀྱང་བདེན་པ་གྲུབ་པ་དང་། དགོངས་པ་ཟབ་མོས་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་སུ་ཤེས་ཤིང་གཉིས་མེད་དུ་གྲོལ་བ་དང་ཏིང་འཛིན་ཟབ་མོས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ལ་ཡུལ་གསུམ་གསལ་བའི་གསལ་སྣང་ཚད་དུ་གྱུར་ནས་སྐུ་མཐོང་བ་དེ་ལྟ་བུའི་དགོངས་པས་སྲོག་སྡོམས་གཟེར་བཞིའི་གནད་དང་སྲོག་གི་དམིགས་གནད་ཀྱིས་གཅུན་ནས་སྙིང་པོ་བཟླས་པས་ཡེ་ཤེས་འཇིག་རྟེན་གང་ཡང་དངོས་སུ་མཐོང་ཞིང་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་བྱེད་དོ། །ནང་ལྟར་སྲོག་འཕྲོག་ཚུལ་འདི་ལ་ལྟ་སྤྱོད་གྲོགས་སུ་ལྡན་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་གཙོ་བོ་ཏིང་ངེ་ འཛིན་བརྟན་པའི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་བ་ལྟར་སྲོག་འཕྲོག་པ་ནི། གསང་སྔགས་བཀའ་ཡི་ཐ་རམ་ལས། གསང་བ་སྲོག་སྙིང་འཕྲོག་པ་ནི། །སྣང་སྲིད་ལྷ་སྲིན་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རང་གི་སེམས་ཉིད་ཡིན་ཤེས་ན། །ལོག་ནས་སྲོག་སྙིང་འཕྲོག་ཏུ་མེད། །དེས་ན་གསང་བའི་སྙིང་འཕྲོག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གི་ལྟ་བ་སྔར་སྨོས་པ་ལྟར་ཐག་ཆོད་ཅིང་གདིངས་རྙེད་ན་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་དེར་འུབ་ཆུབ་པ་ལས་གཞན་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བརྟན་གྱད་དུ་གྱུར་པས་མཐོང་རེག་གི་མཚན་མ་དང་ལྷ་སྐུ་དངོས་སུ་མཐོང་ཡང་ལྟ་བའི་གདིངས་མ་ཆོད་ན་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཙམ་ལས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་ལ། ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བའི་གདིངས་ཀྱིས་ཟིན་ན་འགོང་པོ་སྤུན་དགུའི་ནང་ནས་ངན་ཤོས་ཤིག་བསྒྲུབ་ཀྱང་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྫོང་འཕྲང་སྲོག་གསུམ་གྱི་གནད་སྤྱིར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བྱེ་བྲག་དུ་གདུལ་བྱ་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྒྲལ་ཏེ་སྲོག་འཕྲོག་པར་བྱ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐུགས་ རྗེའི་དཔྱང་ཐག་གིས་བཟུང་ཞིང་སྔགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་འཇུག་པའི་ཡུལ་སེམས་ཅན་གྱི་རིས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། གདུལ་སླ་བ་དང་། གདུལ་དཀའ་བའོ། །དང་པོ་ལས་ཉོན་སྲབ་ཅིང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གུས་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་བསྟན་པ་སོགས་ཐུགས་རྗེའི་ཐབས་ཀྱིས་ཐར་པའི་གནས་སུ་བསྒྲལ་བའི་
Chinese
རམ་ལས།（一种经文）中说，内（在）如是夺取命和心要的方法是： 命在于禅定稳固， 心要在于勾招的密咒， 功德会来到对方处。 如是等等说道。那也是由于念诵咒语成就的力量，以甚深的心要真实地勾取，无论对谁施咒，都能成就真实。以甚深的意念，知晓一切皆为自心，并在无二中解脱。以甚深的禅定，对本尊的佛身，使三界清晰的明相达到极致，从而见到佛身。以那样的意念，用命的四钉之要和命的专注之要来约束，念诵心要，从而真实地见到任何智慧世界，并赐予成就。内在如是夺命之法，仅仅是见修行助伴而已，主要还是通过禅定稳固之门来修持。秘密如是夺命的方法是，秘密咒语教言的ཐ་རམ་ལས།（一种经文）中说： 秘密夺取命和心要， 显现世间一切神鬼等， 若知皆为自心性， 则无法从邪道夺取命和心要， 因此是秘密的心要夺取。 如是所说，若能如前所说，对无二法身大圆满一滴的见解，确定无疑并获得把握，那么轮回涅槃一切的命，都包含于其中，除此之外，别无他物。禅定变得清晰稳固强大，即使亲眼见到所见所触的相和佛身，如果对见解没有把握，也只能获得共同的成就，而无法获得殊胜的成就，无法成佛。如果被法性平等大性的见解所把握，那么即使修持恶鬼九兄弟中最恶劣的一个，也能成佛。如是说道。如是，普遍了解了悬崖、险境、命三者的要点之后，特别要以猛烈行为的方式，度化那些难以调伏的对境，从而夺取其命，这是所有咒语事业中最为殊胜的。原因何在呢？因为被慈悲的绳索所牵引，咒语事业所针对的众生类别有两种：容易调伏的和难以调伏的。第一种，烦恼轻微且对三宝具足恭敬者，通过讲经说法等慈悲的方法，将其度脱至解脱之地。
English
Regarding the extraction of life-essence according to the inner perspective, it is said in the Raṃ las: "Life depends on stable samādhi; the essence is the secret mantra that attracts; qualities will come to the other's presence." It is said that by the power of accomplished mantra recitation, the profound essence is actually drawn in, and whatever the mantra is applied to, truth is established. With profound intention, all is known as one's own mind, and liberation occurs in non-duality. With profound samādhi, the deity's form becomes the measure of clear appearance, clarifying the three realms, and the form is seen. With such intention, the life-commitment is bound by the essence of the four nails and the life's focus, and by reciting the essence, any wisdom world is actually seen, and siddhis are bestowed. This method of extracting life-essence according to the inner perspective is merely an aid to view and conduct; the main practice is through the door of stable samādhi. Regarding the extraction of life-essence according to the secret perspective, it is said in the secret mantra teachings of the Tha ram las: "The secret extraction of life-essence is such that if all appearances and existences, gods and demons, are known to be one's own mind, then there is no way to extract life-essence from the wrong path. Therefore, it is the secret extraction of essence." As it is said, if one has a definite understanding and gains confidence in the view of the non-dual dharmakāya, the great perfection of a single thigle, as mentioned before, then the life of all saṃsāra and nirvāṇa is contained within it, and there is nothing else. When samādhi becomes clear, stable, and powerful, even if one actually sees the signs of sight and touch and the deity's form, if one does not have confidence in the view, one will only attain common siddhis and will not attain the supreme siddhi of buddhahood. If one is seized by the confidence of the view of the great equality of dharmatā, then even if one practices the worst of the nine evil demon brothers, one will attain enlightenment. It is said. Thus, having generally understood the key points of the three lives of the ravine, one should specifically liberate those who are difficult to tame through manifest action, thereby extracting their life-essence. This is the most excellent of all mantra activities. What is the reason for this? Because it is held by the rope of compassion, and the realm of beings to which mantra activities are applied are of two types: those who are easy to tame and those who are difficult to tame. The first, those with thin afflictions and respect for the Three Jewels, are liberated to the state of liberation by means of compassionate methods such as teaching the Dharma.