Tibetan
ང་ཟིན་ན་གང་ ལས་ཀྱང་མི་འཇིགས་པར་རང་ཉིད་གཏན་སྲིད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྟ་བའི་རྫོང་འཛིན་པ་ལ། སྒོམ་པའི་འཕྲང་ནས་དེར་བགྲོད་དགོས་ཏེ། ལྟ་ཐོག་ཏུ་མྱོང་བས་མ་སླེབ་ན་གོ་ཡུལ་ཙམ་གྱིས་མི་ཕན་པས་སྒོམ་པའི་འཕྲང་བགྲོད་ནས་ལྟ་བའི་རྫོང་དུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་དགོས་སོ། །དེས་ན་ལྟ་དོན་བཞིན་བསྒོམ་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། མ་སྒོམ་པར་སངས་རྒྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཀྱང་མ་གསུངས་སོ་ཞེས་གདམས་པ་ཡིན་ནོ། །སྒོམ་པའི་འཕྲང་ལས་ལྟ་བའི་རྫོང་ཟིན་ཏེ་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་སྲོག་ཕྲོག་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་ཐོབ་པས་ན་དེ་ལྟ་བུ་ནི་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ལྟ་བའི་རྫོང་གང་ཞེ་ན། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་སུ་འདུ་ལ། རང་གི་སེམས་ཡེ་ནས་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གདོད་མའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་རྒྱུད་དང་ལུང་གི་དགོངས་པ་བཞིན་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་གནད་དུ་ཕོག་སྟེ་ངོ་འཕྲོད་པ་ནི་རྫོང་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཁོར་འདས་སྟོང་སྲོག་འཕྲོག་པའི་གནད་མཐར་ཐུག་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་ཟིན་ན། སྒྲུབ་བྱའི་ལྷ་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་དྲེགས་པ་དང་། སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ཁོ་ན་ཉག་གཅིག་གི་ཀློང་དུ་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་འུབ་ཆུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལ་གསང་སྔགས་བཀའ་ཡི་ཐ་རམ་ལས་ལྟ་བའི་རྫོང་ དང་འཕྲང་གཉིས་དང་། རྫོང་ལའང་ཁྱབ་བདལ་བདེ་ཆེན་རྫོགས་པའི་རྫོང་དང་འུབ་ཆུབ་ཀུན་འདུས་དགོངས་པའི་རྫོང་ཞེས་སུ་དབྱེ་ཞིང་གསུངས་པ་དང་། བཀའ་བརྒྱད་རྫོང་འཕྲང་ལས་རྫོང་གི་ཆོས་གསུམ་སྟེ་ཀུན་གཞི་གནད་ཀྱི་སྟོང་ཐུན། འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ། མ་རིག་སྒོ་ངའི་སྦུབ་འབྱེད་གསུམ་གྱིས་བསྟན་པ་དང་། གཞན་ཡང་དགོངས་པའི་དོན་བཅུ་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བའི་གནད་བཤད་པའི་ལུང་དང་མན་ངག་ཐམས་ཅད་དོན་ལ་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་དེ་ཁོ་ནའི་གནད་ལ་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་དགོས་པས་རེ་ཤིག་བཀའ་བརྒྱད་རྫོང་འཕྲང་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཕྱག་བཞེས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ཐོག་མར་རས་བྲིས་ཀྱི་ལྷ་སྐུ་ལྟ་བུ་ལ་ལྟ་ཞིང་དམིགས་རྟེན་བྱས་ཏེ་མ་ཡེངས་པར་བསྒོམ་པས་དམིགས་པ་ཟིན་ཅིང་བརྟན་པ་ན་ཡིད་ཡུལ་དུ་བསྒོམ་ཞིང་ཉམས་ལྔ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱས་པའི་ལག་རྗེས་ལ་གསལ་བ་གསུམ་འབྱུང་སྟེ། དང་པོ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་ལྷང་ངེར་གསལ་ཞིང་མི་གཡོ་བར་འབྱུང་། དེ་ནས་རང་གི་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་མཐོང་རེག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གསལ། མཐར་ལུས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གསལ་བ་ཞེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྲུལ་པ་རང་གཞན་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་དངོས་སུ་ཐོག་རེག་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བྱེད་ནུས་པ་ཡུལ་དངོས་དང་ཁྱད་ མེད་པ་ལྟ་བུ་འབྱུང་ཏེ་གོམ་པའི་ཚད་དོ། །དེ་ཡི་དུས་སུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྣང་བ་དེ་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མངོན་སུམ་སྣང་ཡང་རང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས་མེད་པས་ལྷར་སྣང་རབ་འབྱམས་སུ་བསྒོམ་པའང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་ལ་དེས་མཚོན་ནས་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་སེམས་ལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། ཐམས་ཅད་ཀུན་བྱེད་ཀྱི་མཁན་པོ་སེམས་དེ་ཡང་དངོས་པོ་དང་མཚན་མའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་སྟོང་གཞི་མེད་རང་གསལ་རང་བབ་རིག་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པས་ཉམས་ལེགས་པར་སྐྱེ་དགོས་པས་དེའི་ཚུལ་བསམ་གཏན་ཉམས་ཀྱི་ཡིག་ཆུང་དང་ཉམས་སྣ་ཚོགས་སྐྱེས་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཕན་ཏེ་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་བགྲོད་དགོས་པས་བསླབ་མཐའ་སྐྱོང་བའི་ཡིག་ཆུང་ལ་སོགས་པའི་དགོངས་དོན་བཞིན་སྒོམ་པ་རྩལ་སྦྱོང་བར་བྱས་ན། ཚུལ་དེས་སྒོམ་པའི་འཕྲང་ལས་ལྟ་བའི་རྫོང་ཟིན་ཏེ། གསང་བའི་དགྲ་གསུམ་སོད། འཇིགས་པའི་བདུད་བཞི་ཆོམ། འགྲོ་དྲུག་གི་གཡངས་ས་ཆོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དང་པོ་དགྲ་གསུམ་གྱི་ཕྱི་དགྲ་ནི་འབྱུང་བཞིའི་གནོད་པ་དང་དགྲ་བགེགས་ལྟ་བུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་དོ། །ནང་གི་དགྲ་ནི་རང་གི་ཕུང་པོ་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་སེམས་ཀྱི་ནད་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལྟ་བུ་ནང་གི་ཉེ་ བར་འཚེ་བ་ཐམས་ཅད་དོ། །གསང་བའི་དགྲ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྟེང་གི་གཟུང་འཛིན་ང་བདག་དུ་ཞེན་པ་ལྟ་བུ་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་སྒྲིབ་ཅིང་། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྩ་བར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །འཇིགས་པའི་བདུད་བཞི་ནི་རང་དབང་མེད་པར་འཆི་བར་བྱེད་པ་འཆི་བདག་གི་བདུད་དང་། དུག་གསུམ་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དང་། སྲིད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ཕུང་པོའི་བདུད་དང་། སྲིད་པར་འཆིང་བྱེད་དགའ་རབ་དབང་ཕྱུག་སོགས་ནག་པོའི་རྩ་ལག་རྣམས་ལྷའི་བུའི་བདུད་སྟེ་བདུད་བཞི་པོ་དེ་དག་ཀྱང་མིང་མེད་དུ་བཅོམ་པའོ། །འགྲོ་བ་དྲུག་ནི། ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་དང་བྱོལ་སོང་ཡི་དྭགས་དང་དམྱལ་བ་
Chinese
如果我证悟，就不会畏惧任何事物，因为我已经获得了永恒的统治。要占据见解的城堡，必须从修行的隘口前往那里。如果在见解的基础上没有达到体验，仅仅理解是不够的，所以必须通过修行的隘口到达见解的城堡。因此，按照见解的意义修行非常重要，因为金刚萨埵也没有说过不修行就能成佛，这是教诲。从修行的隘口占据见解的城堡，并通过行为夺取生命，从而获得对轮回和涅槃一切事物的控制权，所以这样的人被称为瑜伽自在者的意图。那么，什么是见解的城堡呢？轮回和涅槃的一切事物都包含在自心中，而自己的心本来就没有生灭，平等性是自生智慧，原始的大乐是菩提心，按照续部和圣言的意图，通过上师的口诀击中要害而认识到，这被称为城堡。这是夺取轮回和涅槃空性的生命的最终要害。如果认识到心的自性本初智慧，那么所修的本尊和世间的傲慢，以及显有和存在的万事万物，都将最终完成并融合在那唯一的空间中。对此，在密咒教言的法藏中，有见解的城堡和隘口两种，城堡也分为遍满广大大乐圆满的城堡和融合一切的意图的城堡。在噶举（བཀའ་བརྒྱད）的城堡隘口中，有城堡的三种法，即阿赖耶根本的空性，果位三身任运成就，以及破除无明蛋壳的三种方式。此外，还有意图的十个意义等，所有解释见解要点的圣言和口诀，实际上都归结为心性自生智慧明点唯一的要点。第二是必须获得禅定的稳固，所以暂时按照噶举城堡隘口中所说的，以实践的方式，首先观看画布上的佛像等，作为专注的对境，通过不散乱地修行，如果专注稳固，就在意念中修行，并在五种体验圆满的基础上，在手印上出现三种光明。第一是
English
If I realize, I will not fear anything, because I have attained eternal dominion. To occupy the fortress of view, one must travel there from the defile of practice. If one does not reach experience on the basis of view, mere understanding is not enough, so one must go to the fortress of view through the defile of practice. Therefore, it is very important to practice according to the meaning of the view, because Vajrasattva has not said that one can become a Buddha without practice, this is the teaching. Occupying the fortress of view from the defile of practice, and seizing life through action, thereby gaining control over all things of samsara and nirvana, so such a person is called the intention of the great yogi. So, what is the fortress of view? All things of samsara and nirvana are contained in one's own mind, and one's own mind originally has no arising or ceasing, equality is self-born wisdom, primordial great bliss is the mind of enlightenment, according to the intention of the tantras and agamas, through the guru's oral instructions hitting the point and recognizing it, this is called the fortress. This is the ultimate key to seizing the life of emptiness of samsara and nirvana. If one recognizes the nature of mind, the innate wisdom, then the deity to be practiced and the pride of the world, and all things of appearance and existence, will be finally completed and merged into that one space. On this, in the treasury of secret mantra teachings, there are two kinds of fortresses and defiles of view, and the fortress is also divided into the fortress of pervasive great bliss completion and the fortress of all-encompassing intention. In the Kagye (བཀའ་བརྒྱད) fortress defile, there are three dharmas of the fortress, namely the emptiness of the Alaya basis, the spontaneous accomplishment of the three kayas of fruition, and the three ways of breaking the shell of ignorance. In addition, there are ten meanings of intention, etc., all the agamas and oral instructions explaining the key points of view, in fact, all come down to the key point of the single essence of the self-born wisdom of mind. The second is that one must obtain stability in samadhi, so temporarily according to what is said in the Kagye fortress defile, in the way of practice, first look at the Buddha image on the canvas, etc., as the object of focus, through practicing without distraction, if the focus is stable, then practice in the mind, and on the basis of the completion of the five experiences, three lights appear on the handprint. The first is
Chinese
在意的境中，如镜中之影像般，清晰显现且不移动。之后，在自己的感官境中，显现为可见可触之相。最终，在身体的境中显现，如是禅定的化身，能使自他一切众生之受用境，真实具有可触之相，如与实物无异般显现，此乃步之量。彼时，以禅定所化之景象，虽于感官受用境中显现，然无非自心之幻化，故将一切显现观为天界。如是观修亦是禅定之幻化，以此喻示，轮回涅槃之诸法，于心所显现之一切，皆应知为心之幻化。且一切之造作者，心，亦应回观为远离一切事物与相之自性，本空、无基、自明、自成、明空无二之大智慧。如是修习，必能生起良好之觉受，然仅生起少许觉受并不足够，需次第趋入直至佛地，故应如修习究竟之仪轨等之意旨般，勤奋修习。如是修习之方式，能从修习之险境中，获得见解之堡垒。诛杀秘密之三敌，摧毁怖畏之四魔，断绝六道之悬崖。其中，首先，三敌之外敌，乃四大之损害及邪魔等，一切外在之侵扰。内敌，乃由自身五蕴所生之身心疾病及烦恼等，一切内在之侵扰。秘密之敌，乃于心上之能取所取，执着我与我所，如是遮蔽真实之义，且为轮回痛苦之根本。怖畏之四魔，乃不由自主使人死亡之死魔，及贪嗔痴等烦恼魔，及使人不断取受有之五蕴蕴魔，及束缚于有，喜乐自在等黑品眷属之天子魔，如是四魔亦应无余摧毁。六道众生乃：天、非天、人、旁生、饿鬼及地狱。
English
In the realm of intention, it appears clearly and immovably, like a reflection in a mirror. Then, in the realm of one's own senses, it appears with the aspect of being visible and tangible. Finally, it appears in the realm of the body, as such, the emanation of samadhi, capable of making the objects of enjoyment for oneself and others truly have a tangible aspect, appearing as if there were no difference from real objects, this is the measure of the step. At that time, although the appearance emanated by samadhi appears manifestly in the realm of sensory enjoyment, since it is nothing but a trick of one's own mind, one should meditate on all appearances as a vast array of deities. Such meditation is also a trick of samadhi, and by this it is indicated that all phenomena of existence and non-existence that appear to the mind should be known as tricks of the mind. Moreover, that mind, the master of all creation, should also be turned back upon itself as the great wisdom that is free from all natures of things and signs, primordially empty, without basis, self-illuminating, self-existing, and indivisible wisdom and emptiness. By meditating in this way, one must generate good experiences, but it is not enough to generate just a few experiences; one must gradually progress to the state of Buddhahood. Therefore, one should diligently practice meditation according to the meaning of the texts on cultivating the ultimate, etc. In this way, one can seize the fortress of view from the dangerous path of meditation. Kill the three secret enemies, destroy the four fearsome demons, and cut off the precipice of the six realms of existence. Among these, first, the outer enemy of the three enemies is all external harm, such as the harm of the four elements and obstructing demons. The inner enemy is all internal harm, such as the diseases of body and mind and afflictions arising from one's own aggregates. The secret enemy is the grasping and fixation on "I" and "mine" on the mind, which obscures the true meaning and is the root of the suffering of samsara. The four fearsome demons are the Lord of Death demon, which causes death involuntarily, the demon of afflictions such as the three poisons, the demon of the aggregates that causes one to continuously take existence, and the son of the gods demon, the retinue of the black forces such as Joyful Power, which binds one to existence. These four demons should also be destroyed without remainder. The six realms of beings are gods, demigods, humans, animals, hungry ghosts, and hells.