Tibetan
ཀའ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སྒོ་གསུམ་གཡོ་ཟོལ་མེད་པར་གུས་པས་བརྟེན་ནས་ཐུགས་མཛོད་ལོན་པ་དེ་གཅིག་པུས་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོའི་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་པ་འབྱུང་བས་ན། རྒྱལ་བ་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པ་དང་བཅས་པས་ཡང་ཡང་གསུངས་པ་ལྟར། གསང་སྔགས་སྙིང་པོའི་ལམ་ཚོལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དབང་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མྱོང་བ་ཅན་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ལས། གཞན་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕན་པ་འདི་ཁོ་ན་མི་ཤེས་སུ་མི་རུང་བའི་གནད་ཡིན་པས། རིག་འཛིན་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་མ་ནོར་བ་འདི་ལ་ལམ་ཉིད་དུ་ངོ་ཤེས་པའི་ངེས་ཤེས་སུ་ལ་ལྡན་པ་དེ་ལ་གསང་སྔགས་སྙིང་པོའི་སྐལ་ བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཐོབ་གྲངས་དང་བཟླས་གྲངས་བླ་མ་མང་པོ་བསྟེན་པའི་གྲངས་ཙམ་ཞིག་ལ་བློ་གདིང་མི་འཆའ་བར་རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲོད་པའི་མན་ངག་ཟབ་མོ་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞལ་ནས་མཉན་ཏེ། དེ་ལ་ནན་ཏན་སྙིང་པོར་བྱ་བ་འདི་ཁོ་ན་བཤད་བཤད་ཀྱི་སྙིང་པོ། སྒྲུབ་སྒྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ། བཙལ་བཙལ་གྱི་དོན་པོ་ཡིན་པས་གནད་འདི་མ་སྟོར་བར་གྱུར་པ་ཅིས་ཀྱང་གལ་ཆེའོ།།དེ་ནས་བླ་མའི་གདམས་ངག་ཕོག་པ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོའི་དོན་རྩེ་གཅིག་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་བླ་མའི་ཐུགས་དང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐོབ་པ་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་རང་སེམས་གཉུག་མ་རྟོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ནས་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་བཞིན་དུ་བྱེད་ཅིང་ཁྱད་པར་དུ་ཐེག་མཆོག་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་སྤེལ་བ་ནི་ལས་སྦྱོར་ཏེ། ཚུལ་དེས་རིག་འཛིན་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་བཞེད་པ་སྐོང་ཞིང་གདུང་འཛིན། རང་གིས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། གཞན་གྱི་དོན་བྱས་ནས་རང་ཡང་རིག་འཛིན་གྱི་གྲལ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་དུ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྩ་བ་རབ་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་རིགས་བསྡུས་ནས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་དགུ་དང་། ལམ་གྱི་རིག་འཛིན་བཞི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བཞི། འཁོར་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ བྱིན་རླབས་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྙེན་པ་དང་ཉེ་བསྙེན་བྱ། རང་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པ་དང་སྒྲུབ་པ་ཆེན་མོའི་ཚུལ་གྱིས་རིག་འཛིན་བླ་མའི་གོ་འཕང་སྒྲུབ་པའམ། ཡང་ན་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་གསུམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བྱིན་རླབས་བླ་མའི་སྒྲུབ་པ་མཐར་དབྱུང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཚུལ་རྒྱས་པ་ནི། རིག་འཛིན་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་དང་། དེ་དག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་སོགས་པའི་ལུང་དང་མན་ངག་རྣམས
Chinese
因为以视师如佛的观念，以身语意三门毫无虚伪的恭敬依止，从而获得上师的意藏，仅仅如此就能生起违背金刚藏宗义的过失。如持明传承的诸位胜者再三宣说的那样，寻求密咒心要道者，应当依止具足法相、于四灌顶之智慧具有体验的上师，除此之外，任何其他方法都无益处，务必了知此乃不容不知之要点。因此，对于未曾错乱的往昔持明者之路，能够认知此即是正道，具有如此定解者，方具有修持密咒心要的福分。不应以获得多少传承、念诵多少数量、依止多少上师的数量而自满，而应从具德上师处听闻将自心认识为法身的甚深口诀，并精勤修持此口诀，此乃闻思的精髓，修行的果实，寻觅的要义，因此切莫丧失此要点至关重要。之后，如上师所赐予的教言那样，一心一意地修持生圆次第的甚深要义，从而获得与上师无二无别的证悟，此即是修行。如是，在证悟自心本性之后，尽己所能地利益佛法与众生，尤其是弘扬大乘心要之教法，此乃事业。以这种方式，便能圆满往昔持明者的心愿，继承其传承，自己获得成就，利益他人，从而自己也安住于持明者的行列。其次，特别要将一切加持之根本的上师，观为自性总集之九位持明、四种道之持明、四位金刚阿阇黎、以及眷属勇士空行母的坛城，以祈请加持的方式，进行近修和主修。通过与自无二无别的瑜伽，以修持和修持大法的形式，来成就持明上师的果位，或者通过近修、修持、事业这三种方式，来最终完成加持上师的修持。这些的详细方法，在《持明总集根本续》以及这些的修法等传承和口诀中。
English
Because with the view of the guru as the Buddha, relying with sincere respect through the three doors of body, speech, and mind, without any pretense, thereby obtaining the treasure of the guru's mind, merely doing so will give rise to the fault of contradicting the tenets of the Vajra Essence. As the victorious vidyādharas, along with their lineages, have repeatedly stated, those who seek the path of the heart essence of secret mantra should rely on a guru who possesses the qualities and has experience in the wisdom of the four empowerments. Other than that, no other method is beneficial. It is crucial to understand that this is a key point that cannot be ignored. Therefore, for those who can recognize this uncorrupted path of the past vidyādharas as the true path, and who possess such certainty, there is the fortune to practice the heart essence of secret mantra. One should not be complacent with the number of transmissions received, the number of recitations performed, or the number of gurus relied upon. Instead, one should listen to the profound instructions on recognizing one's own mind as the dharmakāya from the mouth of a glorious guru, and diligently practice these instructions. This is the essence of listening and contemplating, the fruit of practice, and the meaning of seeking. Therefore, it is extremely important not to lose this key point. Then, as the guru's instructions are received, one should single-mindedly practice the profound meaning of the generation and completion stages, thereby attaining the realization that is inseparable from the guru's mind. This is practice. Thus, after realizing the innate nature of one's own mind, one should benefit the Dharma and sentient beings as much as possible, and especially propagate the teachings of the heart essence of the Great Vehicle. This is activity. In this way, one can fulfill the wishes of the past vidyādharas, inherit their lineage, attain accomplishment oneself, benefit others, and thereby abide in the ranks of the vidyādharas. Secondly, in particular, one should visualize all the gurus who are the root of blessings as the mandala of the nine vidyādharas who are the essence of the collected nature, the four vidyādharas of the path, the four vajra ācāryas, and the retinue of heroes and ḍākinīs, and perform approach and close approach in the manner of requesting blessings. Through yoga that is inseparable from oneself, one should accomplish the state of a vidyādhara guru in the form of practice and great practice, or through the three ways of approach, accomplishment, and activity, one should ultimately complete the practice of the blessing guru. The detailed methods for these are in the Root Tantra of the Gathering of Vidyādharas and in the transmissions and instructions such as the methods of practice for these.
Tibetan
་ཀྱི་དགོངས་དོན་བཞིན་དུ་བྱིན་རླབས་བླ་མའི་སྒྲུབ་པ་སྤྱི་དང་ཀུན་འདུས་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་གི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་རང་རང་གི་གཞུང་བཞིན་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རབ་འབྱམས་ཞི་ཁྲོའི་ཁྱབ་བདག་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉེ་ལམ་དམ་པ་དཔལ་ལྡན་ཚོམ་བུ་དགུ་ཡི་སྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དག་གི་དགོངས་པའི་དོན་རྣམ་པར་བཞག་པ་དེ་དག་ཀྱང་སོ་སོའི་ལུགས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཤད་ཀྱང་དོན་གྱི་མཐའ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་པོ་འདི་ལ་ཐ་མི་དད་པ་འདུ་ཞིང་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་སྐུ་འཇམ་དཔལ་འཆི་མེད་ཀྱི་དགོངས་པ། གསུང་རྟ་སྐད་ཐེང་གཅིག །ཐུགས་ཡང་དག་སྒྲུབ་པ། ཡོན་ཏན་བདུད་རྩི་རྣམ་དག་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པ་ལས་གཞན་དུ་མེད་ཅིང་། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་ རྒྱས་ཐམས་ཅད་ངེས་པ་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་འདི་ཉིད་དུ་མཉམ་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། བཀྲ་ཤིས་རིག་པའི་ཁུ་བྱུག་གི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་སྐུ་རོ་གཅིག་འགྲོ་དོན་བྱེད་མཉམ་སྟེ། །མོས་པའི་བློ་ལ་སོ་སོ་ཉིད་དུ་གསལ། །ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ཀུན་གཅིག་ཕྱིར། །བདེ་གཤེགས་གཅིག་བསྒོམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ངང་། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་ས་བཅད་གཉིས་པ་གོང་དུ་བསྟན་པའི་དཔལ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་དགོངས་པའི་དོན་དེ་ཐམས་ཅད་ཉམས་ལེན་གནད་དུ་དྲིལ་ན། གསང་སྔགས་ཀྱི་བསླབ་པའི་མཐའ་བཅུའམ་དྲུག་ཏུ་འདུ་སྟེ།རྒྱུད་ཐོས་པས་གྲོལ། སྒོ་ཀུན་ནས་སྡུད། མདོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས། མཁས་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པར་བསླབ་པ་བཞིས་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པར་བྱ་སྟེ། ཐོག་མར་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་གི་དོན་ཟབ་མོ་མ་ཐོས་ན་བླང་དོར་གྱི་དམིགས་མི་འབྱེད་པས་རྒྱུད་ཐོས་པས་གྲོལ་བ་རྟ་ཕོ་སྒྲོག་བཀྲོལ་བ་ལྟ་བུ་གཞིར་བཞག །དེ་ཡང་ཐོས་པ་ཉུང་ངུས་ཤེས་རབ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲོལ་བར་མི་ནུས་པས་ཐོས་པའི་སྒོ་མང་པོ་བཙལ་ཏེ་སྒོ་ཀུན་ནས་སྡུད་པ་བུང་བ་ཚང་ཚོལ་བ་ལྟ་བུས་མང་དུ་ཐོས་པར་བྱ། མང་དུ་ཐོས་ཀྱང་ལག་ལེན་གནད་དུ་མ་ཁེལ་ན་རང་རྒྱུད་མི་གྲོལ་བས་མཐར་ཐུག་པའི་མན་ངག་གི་གནད་ཟབ་མོ་ཉམས་འོག་ཏུ་ ཚུད་པར་བྱས་ནས་མདོ་གཅིག་ཏུ་སྡུད་པ་ཚོང་པ་ཁེ་ཚོལ་བ་ལྟ་བུའི་དོན་གནད་དུ་ཕོག་པར་བྱ། དེ་ལྟར་བྱས་ནས་ཐོས་པས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཤེས། ལུང་གིས་རྒྱུད་དོན་ཉམས་སུ་བླང་། མན་ངག་གིས་ཡིད་ཆེས་ནས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་གདིང་དང་
Chinese
按照其意，应如各自的仪轨一样，以生起次第和圆满次第的方式修持上师瑜伽总集和昆都白玛托创的修法。如是，对于遍布寂怒本尊、一切成就的近道、具德九尊坛城之意，无论以何种方式阐述，其究竟之义，皆在于一切法之真如，自生智慧明点，无有差别地汇集、无二无别。即是说，除此之外，别无他法，仅能称之为身是文殊不死的意，语是马鸣一声，意是正等加持，功德是甘露清净等。三世一切佛皆平等处于此究竟实相之境。如是说：吉祥智慧布谷鸟续云：法身一味，利生行平等，于信解心，各别而显现，于智慧界，手印皆一故，观想一逝者，即是诸佛之体性。如是宣说。现在是第二部分，若将以上所说的八大法行之意全部浓缩为实修要点，则可归纳为密咒的十条或六条戒律。通过听闻续部而解脱，从一切门径收集，汇集于一要点，精通四种学问来断除增益。首先，若未听闻续部、传承、口诀的深奥含义，则无法区分取舍之目标，因此，听闻续部而解脱，如同解开马驹的缰绳一样，作为基础。然而，仅凭少量听闻无法解脱广大的智慧，因此，应寻求众多听闻之门，如蜜蜂寻找蜂巢般，广泛听闻。即使广泛听闻，若未掌握实修要点，则无法解脱自相续，因此，应将究竟的口诀要点融入实修之中，如商人寻求利润般，抓住要点。如此，通过听闻了解续部的含义，通过传承将续部的含义付诸实践，通过口诀产生信心，获得毫无疑惑的定解。
English
According to its meaning, one should practice the Guru Yoga Samgraha and the Kunzang Padma Thötreng sadhana in the manner of the generation stage and the completion stage, according to their respective rituals. Thus, for the meaning of the mandala of the all-pervading peaceful and wrathful deities, the close path of all accomplishments, the glorious nine deities, no matter how it is explained in each tradition, its ultimate meaning lies in the suchness of all dharmas, the self-arisen wisdom bindu, which gathers without difference and is non-dual. That is to say, there is no other way than to call the body the intention of immortal Manjushri, the speech the single sound of Hayagriva, the mind the correct empowerment, and the merit the pure nectar, etc. All the Buddhas of the three times are equally in this ultimate state of reality. As it is said: The auspicious wisdom cuckoo tantra says: The Dharmakaya is of one taste, the benefit of beings is equal, in the mind of faith, it appears separately, in the realm of wisdom, all mudras are one, therefore, meditating on one Sugata is the nature of all the Buddhas. As it is said. Now is the second part, if all the meanings of the eight great practices mentioned above are condensed into essential points of practice, they can be summarized into ten or six precepts of mantra. By hearing the tantra, one is liberated, collecting from all doors, gathering into one point, mastering the four kinds of learning to cut off the additions. First, if one does not hear the profound meaning of the tantra, transmission, and oral instructions, one cannot distinguish the object of acceptance and rejection, therefore, hearing the tantra is liberated, like untying the reins of a colt, as a basis. However, with only a small amount of hearing, one cannot liberate vast wisdom, therefore, one should seek many doors of hearing, like bees looking for a hive, and hear widely. Even if one hears widely, if one does not grasp the essential points of practice, one cannot liberate one's own mind stream, therefore, one should integrate the essential points of the ultimate oral instructions into practice, like a merchant seeking profit, grasping the essential points. In this way, by hearing, one understands the meaning of the tantra, by transmission, one puts the meaning of the tantra into practice, and by oral instructions, one generates faith and obtains unwavering conviction.