Tibetan
དྲངས་པ་ནི། དྲུག་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཐུན་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། རིགས་སོ་སོར་ཕྱེ་ནས་ཐུན་ཐིག་ལེར་བཏབ་པ་གཉིས་ཀྱིས་བྱའོ། །བཞི་པ་དམག་ དཔོན་བསྐོ་བ་ནི་མ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་མཁན་རེ་མ་ཏི་ཡིན་པས་རེ་མ་ཏི་ལས་མཁན་དུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ལས་ཀྱི་ངོ་བླང་བ་ནི་ལས་ཀྱི་དམིགས་དང་སྦྱར་ཏེ་བསད་པ་བཞི་སྟེ།གླིང་བཞི་སྤྱི་མདོས་དང་ལས་མཁན་མ་མོ་མ་ཏྲཾ་གི་གཏོར་ཟློག་ལ་བརྟེན་ནས་བསད་པ་དང་གཅིག །དབང་དྲག་ཕུར་བུས་བསད་པ་དང་གཉིས། མ་མོ་སྤྱིའི་ཉེ་འབྱེད་དང་ཕྲ་མེན་སྒོས་ཀྱི་ཉེ་འབྱེད་དེ་ཕྲ་མེན་ཉེ་འབྱེད་ཀྱིས་བསད་པ་དང་གསུམ། སྤྱི་ཐུན་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བ་དང་སྒོས་ཐུན་དུ་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་ལྔའི་མ་མོས་ནད་མཚོན་གྱི་ཐུན་དབབ་ལུགས་ལྔ་ཏེ། དེ་ལྟར་ངན་སྔགས་ཐུན་གྱིས་བསད་པ་དང་བཞིའོ། །དྲུག་པ་ལས་ཀྱི་ལྷག་མ་བསྡུ་བ་ནི། མན་ངག་མནན་བསྲེགས་འཕང་གཏད་རྫོགས་པར་བྱ་བའོ། །བདུན་པ་ལས་འགོར་ན་བདུད་དཔུང་བཤིག་ཅིང་དམག་དཔུང་གཏོར་བ་ནི། མ་མོའི་ཤིས་བསྟན་ཕྱིར་དཀྲུག་པ་སྟེ། དཀྲུག་པ་དང་དཀྲུག་རིམ་དང་ལྟོ་བ་དཀྲུག་པའོ། །བརྒྱད་པ་དམག་ཟས་བྱིན་ཅིང་དམག་དུས་བཏབ་པ་ནི། ལས་གྲུབ་པ་དང་གཏང་རག་དུས་སུ་བཏང་ལ་ཕྱིས་ཀྱི་ལས་གཉེར་གཏད་བྱ་བའོ། །ཚུལ་འདི་རྦོད་གཏོང་དྲག་སྔགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་ལུགས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་མ་མོ་རྩ་རླུང་གི་དགོངས་པ་ནི་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱི་ལྟར་ན་འཇིག་རྟེན་ཆགས་གནས་བྱེད་པའི་ རྩ་བ་སྲིད་པའི་དབང་ཆེན་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མའི་སྐྱེ་རྒྱུད། ད་ལྟ་གནས་པ་སོགས་དང་། ཕྲིན་ལས་གང་ལ་དབང་བ། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་ཇི་ལྟར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཤེས་པ་ནི། ཕྱི་སྲིད་པ་མ་མོའི་སྣང་ཚུལ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ནང་ལྟར་ན་ཕྱིའི་མ་མོ་ཐམས་ཅད་ནང་རང་གི་རྩ་རླུང་གི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང་ཞེས་གསང་སྔགས་སྤྱི་ཡི་གཞུང་གིས་བཞེད་ལ། ཕྱི་རོལ་དུ་འཇིག་རྟེན་ཆགས་གནས་འཇིག་པར་བྱེད་པ་མ་མོ་འདི་དག་གིས་བྱེད་པར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་ནང་དུ་ལུས་དང་བདེ་སྡུག་ཐམས་ཅད་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་འཕོ་བས་བྱེད་ཅིང་འདི་གཉིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་དུ་སྣང་སྟེ།ནང་གི་རླུང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་དེ་ལྟར་སྣང་ཞི་ཕན་གནོད་ཀྱང་བསླུ་མེད་དུ་བྱེད་ལ། གང་དུ་ནང་གི་འཕོ་བ་དབང་དུ་གྱུར་པ་ན་ཕྱི་རོལ་གྱི་མ་མོ་རྣམས་ཀྱང་དབང་དུ་འགྱུར་བས་ན་ནང་རྩ་རླུང་གི་བྱེད་བཅི
Chinese
引导说：要做的是，转动六十八个替身之轮，以及将种类分开后制作替身圆圈。第四，任命军队首领，因为所有女尊的办事者都是瑞玛迪，所以应该招募瑞玛迪作为办事者。第五，承担工作的内容是结合工作的目标而杀害四种：依靠四大洲共同朵玛和办事者女尊玛姆的遣除来杀害，这是第一种。用威猛金刚橛来杀害，这是第二种。女尊总体的近除和普 মেন 特别的近除，即用普 মেন 近除来杀害，这是第三种。将共同替身合为一体，以及在特别替身中，由四方中央五位女尊降下疾病武器的替身之法有五种，像这样用恶咒替身来杀害，这是第四种。第六，收集工作的剩余部分是，圆满地进行口诀、压制、焚烧、抛掷、交付。第七，如果工作受阻，则摧毁魔军并摧毁军队，这是为了女尊的吉祥示现而扰乱，即扰乱、扰乱次第和扰乱腹部。第八，给予军粮并确定作战时间是，在工作完成时，在报答恩情的时候报答，并将之后的工作委托出去。这种方式是展示诅咒施放猛咒的修持方法。总之，关于女尊脉气之意，应该通过外、内、密三种方式来了解，外在方面是，世界形成、存在的基础，是世间大权女尊空行母们的最初生源，现在存在等等，以及神通对什么有支配力，应该了解如何进行念诵、修持、事业的仪轨，这是依靠外在世间女尊的显现来进行修持。内在方面是，所有外在的女尊都是内在自己的脉气的幻化，正如外在一样，内在也是如此，这是密咒共同的教义所赞同的。如同外在显现由这些女尊来进行世界的形成、存在、毁灭一样，内在身体和苦乐的一切都是由脉气明点的转移来完成，这二者显现为相互依存。从内在风心的幻化，在外在也会如此显现，饶益和损害也是真实不虚的。无论何时内在的转移被掌握，那么外在的女尊们也会被掌握，因此要掌握内在脉气的运作
English
To be guided: What needs to be done is to turn the wheel of sixty-eight substitutes, and to make substitute circles after separating the types. Fourth, appointing the commander is that since the worker of all the Mamos is Remati, Remati should be recruited as the worker. Fifth, undertaking the content of the work is to kill four types by combining the aim of the work: killing by relying on the common Torma of the four continents and the removal of the worker Mamo Matram, this is the first type. Killing with the powerful Vajrakilaya, this is the second type. The general near-removal of the Mamos and the special near-removal of Phra Men, that is, killing with the Phra Men near-removal, this is the third type. Combining the common substitute into one, and in the special substitute, the five Mamos of the four directions and the center descending the substitute method of disease weapons, there are five types. Killing with evil mantra substitutes like this is the fourth type. Sixth, collecting the remaining parts of the work is to complete the mantra, suppression, burning, throwing, and entrusting. Seventh, if the work is hindered, destroying the demon army and destroying the army is to disturb for the auspicious manifestation of the Mamo, that is, disturbing, disturbing the order, and disturbing the abdomen. Eighth, giving military food and determining the time of battle is to repay the favor at the time of repaying the favor when the work is completed, and to entrust the work afterwards. This method is to show the practice method of cursing and casting fierce mantras. In short, regarding the meaning of the Mamo nadi-prana, it should be understood through the three ways of outer, inner, and secret. The outer aspect is that the foundation of the world's formation and existence is the initial source of the powerful Mamo Dakinis of the world, the current existence, etc., and what the power has dominion over, and how to perform the rituals of recitation, practice, and action should be understood. This is to practice by relying on the appearance of the outer worldly Mamo. The inner aspect is that all the outer Mamos are the illusion of one's own inner nadi-prana, just as the outer is, so is the inner, which is agreed upon by the common teachings of tantra. Just as the outer appearance is that these Mamos perform the formation, existence, and destruction of the world, so internally all the body, happiness, and suffering are accomplished by the transfer of nadi-prana bindu, and these two appear to be interdependent. From the illusion of the inner wind-mind, it will appear so outwardly, and benefit and harm are also true and infallible. Whenever the inner transfer is mastered, then the outer Mamos will also be mastered, therefore the operation of the inner nadi-prana must be mastered.
Tibetan
ང་ཟབ་མོའི་མན་ངག་གིས་སྲིད་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་སྒྱུར་དགོས་པས་མ་མོའི་དགོངས་པའི་མཐའ་རྩ་རླུང་ལ་ཐུག་པ་འདི་མ་རྒྱུད་སྤྱི་དང་ལུགས་འདིར་ཁྱད་པར་དུ་བསྔགས་སོ། །དེ་ལ་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཉིད་བཞི་མུ་ཁ་ལེའི་མཁའ་དབྱིངས་ལས་ཤར་ཞིང་དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་དང་ལས་ཀྱི་མ་མོ་འབུམ་ཕྲག་ཡངས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་སྣང་ནས་སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་ བར་བྱེད་དོ། །མ་མོ་འབུམ་ཕྲག་བསྡུས་ན་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞིར་འདུས་ལ། དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེ་འགྲོའི་རྩ་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི་ལ་གནས། རྩ་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི་ནི་རྩ་ཆེན་བཞི་ལ་འདུས་ནས་གནས། དེ་བཞི་ཡང་སྲོག་རྩ་གསེར་གྱི་སྦུ་གུར་འདུས་ནས་གནས། གསེར་སྦུག་ཀྱང་ཙིཏྟ་འོད་ཀྱི་ཁང་པར་འདུས་ནས་གནས། རྩ་ཆེན་པོ་ཙིཏྟ་འོད་ཀྱི་ཁང་པ་ན་དྭང་མ་ལྔ་འདུས་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འོད་ཚོན་གང་བ་གཅིག་དུ་གནས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཕར་སྤྲོས་པའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་རྩལ་སྣང་སྒྱུ་མ་ལྟར་འཕྲོ་ཞིང་སྤྲུལ། ཚུར་བསྡུ་བའི་ཚེ་དེ་ལ་འདུ་བས་ན། ནང་དུ་རླུང་ཁམས་ཀྱི་བྱེད་པ་དབུ་མའི་དབྱིངས་སུ་སྡུད་པ་དང་། དེ་ལས་འཕྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་ཚུལ་ཤེས་ནས་རྩ་རླུང་གནད་དུ་བསྡུ་བ་དང་། ཕྱི་རོལ་དུ་མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོས་མ་མོ་རྣམས་གདན་དུ་བྱས་ཏེ་དབང་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་མཚུངས་ལ། ཞིབ་པར་ནང་གི་རྩ་རླུང་དང་། ཕྱིའི་མ་མོའི་ལྷ་གྲངས་སྦྱར་ཏེ་བསྟན་པ་དང་། རྩ་རླུང་གི་ཉམས་ལེན་རྣམས་གཞུང་དང་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསང་བ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་པས་མ་མོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། རྩལ་སྣང་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་ ཐམས་ཅད་རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡོངས་ལ་བརྡལ་བ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འུབ་ཆུབ་པར་ཤེས་ན་མ་མོའི་དོན་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་འཇིག་རྟེན་མཆོད་བསྟོད་ཐམས་ཅད་མཆོད་བརྟེན་སྒྲུབ་གསུམ་ཏུ་འདུས་པར་བསྟན་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་ན་ལས་ཀྱི་དྲེགས་པ་ཅན་མཐུ་དང་སྟོབས་སུ་ལྡན་པ་ཕན་གནོད་ཀྱི་ལས་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་དེ་དག་ལེགས་པར་མཆོད་ན་མགོན་བྱེད་པ་འཇིག་རྟེན་སྤྱི་ཡི་ཆོས་ལུགས་ཡིན་པས། ལུང་ལས་འཇིག་རྟེན་མཆོད་བསྟོད་ནི་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པས་འགྲུབ་པར་གསུངས་པས་དེ་དག་མཆོད་ཅིང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་གང་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་འདི་ན་མཐུ་དང་སྟོབས་སུ་ལྡན་པའི་དྲེ
Chinese
我必须以甚深口诀来掌控世间一切显现，因此，母尊意之究竟在于气脉，这在母续总集和此法中尤为赞叹。因此，一切显现存在皆为普贤佛母自身，从四面口的虚空中显现，由此，智慧和事业的百万母尊显现为广阔的神变，从而使一切存在显现。 百万母尊归纳起来，可归为四百四十四尊。这些也安住于众生的四百四十四脉。四百四十四脉归纳起来，安住于四大脉。这四大脉也归纳起来，安住于命脉金刚管中。金刚管也归纳起来，安住于菩提心光之室中。在伟大的脉，菩提心光之室中，五精液汇聚的明点为依，安住着充满菩提心光彩的一个。 当一切显现存在的法向外扩展时，从菩提心中，力量显现如幻，放射和化现。当向内收摄时，则融入其中。因此，内在将风界的运作收摄于中脉之界，并从其放射的方式中，了解轮回涅槃显现的方式后，将气脉收摄为要点。在外，如同圆满正觉之王将母尊们作为坐垫而加以掌控的方式相同。详细而言，则是将内在的气脉和外在的母尊神祇数量结合起来进行阐释。气脉的修习，应从经文和口诀中了解。秘密而言，一切法皆无生灭，未曾超出法界普贤佛母的自性，因此即是母尊的本体。力量显现，显现存在的诸法，若能了知自心本初未生的法性广大普及，完全融入菩提心的自性中，即是证悟了母尊的意义。第七，世间一切供赞皆包含于供塔、依止、修持三者之中。世间中，那些具有业力傲慢，拥有力量和能力，行作各种利害之事者，若能好好供养，则能成为护佑者，这是世间共同的法则。经文中说，世间供赞是通过供养和赞颂来成就的，那么，供养和依止他们的方式是什么呢？在此世间，那些具有力量和能力之傲
English
I must control all appearances of existence with profound instructions, therefore, the ultimate intention of the Mamos is in the channels and winds, which is especially praised in the general Mother Tantras and in this system. Therefore, all appearances and existences are the very Samantabhadri, arising from the space of the four-faced, and from that, hundreds of thousands of wisdom and action Mamos appear as vast magical displays, thereby causing all existences to appear. Hundreds of thousands of Mamos, when condensed, are gathered into four hundred and forty-four. These also reside in the four hundred and forty-four channels of sentient beings. The four hundred and forty-four channels are condensed and reside in the four great channels. These four also condense and reside in the golden tube of the life channel. The golden tube also condenses and resides in the house of citta light. In the great channel, in the house of citta light, relying on the bindu where the five essences gather, there resides one filled with the light and colors of bodhicitta. When all phenomena of appearance and existence expand outward, from bodhicitta, power appears like an illusion, radiating and manifesting. When contracting inward, they merge into it. Therefore, internally, knowing that the activity of the wind element is gathered into the sphere of the central channel, and from the way it radiates, understanding how the appearances of samsara and nirvana arise, then gathering the channels and winds into the essential point. Externally, it is similar to the way the fully realized king makes the Mamos into a seat and controls them. In detail, it is explained by combining the inner channels and winds with the number of deities of the outer Mamos. The practice of channels and winds should be understood from the texts and instructions. Secretly, all phenomena are without arising or ceasing, not exceeding the nature of dharmadhatu Samantabhadri, therefore it is the very essence of the Mamos. If one understands that the power appearance, all phenomena of appearance and existence, are the nature of bodhicitta, greatly pervading the primordially unborn nature of one's own mind, then one has realized the meaning of the Mamos. Seventh, all worldly offerings and praises are shown to be included in the three: offering, reliance, and practice. In the world, those who have the arrogance of karma, possessing power and strength, doing various beneficial and harmful deeds, if they are properly offered to, they can become protectors, which is the common law of the world. The scriptures say that worldly offerings and praises are accomplished through offering and praising, so what is the way to offer and rely on them? In this world, those who have the arrogance of power and strength,