Tibetan
་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྫོགས་པའོ། །མཆོད་པའི་རྫས་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པས་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྦྱོར་བ་སྟེ་དེ་ན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྫོགས། འབར་བ་ལས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ནི། ཏ་ན་ག་ནའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྦྱར་ཏེ། ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྫོགས།ཐུགས་རྗེ་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བསྒྲུབ་པའི་དམ་ཚིག་གང་ལ་སྦྱར་སྟེ། རྟ་མགྲིན་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྫོགས། དངོས་གྲུབ་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཨེ་སུམ་བརྩེགས་དང་སྦྱར་ཏེ། སྐུ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་སྐུ་གདུང་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྦྱར། ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་གསང་བ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྦྱར་བ་སྟེ་བརྒྱད་དོ། །རྟགས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དམ་རྫས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཁྲོལ་བུར་རིགས་བརྒྱ་རིགས་ལྔ་རིགས་གཅིག་གིས་སྒྲུབ་ནས། བཏགས་བཙགས་སྦོལ་ཞིང་གཞལ་ལ། བདུད་རྩིའི་དལ་དུ་བཞག་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད་དང་། སྦྱོར་བ་བརྒྱད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྤྲིན་དབབ་ཏེ་བསྒྲུབ་པའི་མྱོང་གྲོལ་ར་ས་ཡཱ་ནའི་ཕྱག་ལེན་རྣམས་ནི་ཟུར་དུ་སྨན་གྱི་སྒྲུབ་པ་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བདག་གི་བླ་མ་དམ་པའི་སྙན་བརྒྱུད་ལས་ནི། ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལྟ་བ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲད། རྟགས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྲོག་སྡོམ་གཟེར་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱུད་སྦྱང་། དོན་གྱི་བདུད་རྩི་དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་རྫོགས་རིམ་ལ། འབྱུང་ལྔ་ཕུང་ལྔ་དུག་ལྔ་དག་བྱེད་ལམ་ལྔ་སྟེ་བདག་བྱིན་རླབས་འབར་འཛག་གི་སྒོ་ནས་རང་ལུས་གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་ཐབས་ལམ་ནི་མེ་དང་འདུ་ཤེས་འདོད་ཆགས་དག་བྱེད་ཀྱི་ལམ་དང་། སྒྱུ་ལུས་ནི་ཞེ་སྡང་དང་ནམ་མཁའ་རྣམ་ཤེས་དག་བྱེད། འོད་གསལ་ནི་གཏི་མུགས་ཁམས་གཟུགས་ཕུང་དག་བྱེད། རྨི་ལམ་ནི་ཆུ་ཁམས་ཚོར་བ་ང་རྒྱལ་དག་བྱེད། སྣང་གྲགས་རིགས་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་བསྲེ་བ་བསྲེ་འཕོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་འདུ་བྱེད་དང་རླུང་ཁམས་ཕྲག་དོག་དག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྫོག་པའི་རིམ་པས་དུག་ལྔ། ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་དོན་གྱི་བདུད་རྩི་ཡིན་ནོ། །རྟགས་དོན་གཉིས་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཏེ་སྒོམ་པའམ་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པའོ། །དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་བྱས་པའི་གང་ཟག་འདིས་ལས་སྦྱོར་གྱི་ཚུལ་དུ་མཐོང་ཐོས་མྱོང་རེག་གྲོལ་བ་བཞི་ལྡན་རྫས་ཀྱི་བདུད་རྩི་སྒྲུབ་པ་ལ། ཐབས་ཀྱི་རྫས་ཤ་ལྔ། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྫས་བདུད་རྩི་ལྔ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་རྩ་བརྒྱད་ སྟོང་སྦྱར་འདུ་བྱས་ལ་ཁྲོལ་སྒྲུབ་སོགས་གཞུང་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་འབད་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ལམ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་སྐབས་སུ་རིག་འཛིན་བཞི་དང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་དཔལ་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀའི་གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པ་འགྲུབ་བོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་ཕུར་པ་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཐལ་འབྱིན་རྣམ་པ་བཞིའི་དགོངས་པར་འདུས་པའི་ཚུལ་བཤད་པས།ཕུར་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞིས་དོན་གྱི་ལ་ཤན་ཕྱེ་ནས་བཤད་པ་དང་། ཕུར་པ་སྒྲུབ་པའི་གང་ཟག་དེའི་སྣོད་ཀྱི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ནས་མཐར་དབྱུང་བར་བཤད་པ་དང་། ཕུར་པའི་སྒྲུབ་རྫས་བཞི་སོ་སོའི་སྒྲུབ་གཞུང་བཟུང་ནས་བཤད་པ་དང་། སྒྲུབ་ལུགས་ཆེན་པོ་བཞིས་ཕུར་པའི་གཏིང་ཕྱུང་ཏེ་བཤད་པ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུར་པ་དང་། གསང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་དང་། ཚད་མེད་སྙིང་རྗེའི་ཕུར་པ་དང་། འདུས་བྱས་རྫས་ཀྱི་ཕུར་པ་བཞི། དང་པོ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུར་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབྱིངས་ཀྱི་ཕུར་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུར་པ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕུར་པའོ། །དེ་རེ་རེ་ལའང་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག །ཡུལ། ཐབས། ཡོན་ཏན། མ་གདབ་པའི་སྐྱོན། ཐེབས་པའི་འབྲས་བུ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འཆད་པའི་ ཚུལ་ནི་གསང་སྔགས་བཀའ་ཡི་ཐ་རམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ནི་དོན་གྱི་གནད་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་ན། དབྱིངས་སྤྲོས་པ་མེད་པ་དང་རིག་པ་རང་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རང་ཤར་ཕྱོགས་རིས་མེད་པ་ནི་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུར་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྒྱས་བཏབ་པས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཐལ་འབྱིན་དུ་ཕུག་སྟེ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕུར་པ་ནི་ཡབ་ཡུམ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཀྱི་ཞུ་བདེས་དྲང་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་དེའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། དེས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་རྒྱས་བཏབ་པས་མ་དག་པའི་རླུང་སེམས་དབྱིངས་སུ་ནུབ་ནས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འཆར་བར་བྱེད་ཅིང་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ཚད་མེད་སྙིང་རྗེའི་ཕུར་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་པ་ཡིན་ལ། དེས་ཡུལ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བཏབ་པས་ཐུགས་རྗེའི་
Chinese
于菩提心之坛城中圆满。依靠供品等，圆满福德与智慧之资粮，与无量寿之坛城结合，即于彼处圆满金刚界之坛城。炽燃事业之事业，与塔那嘎那之坛城结合，于四种事业之坛城中圆满。大悲善巧方便之坛城，与所修之誓言相结合，于马头明王权势之坛城中圆满。成就权势之坛城，与三重埃字相结合，与身之自生智慧，即身舍利炽燃之坛城相结合。一切皆与甘露自性之秘密殊胜坛城相结合，共有八种。为修持表征甘露誓言物，将一百种姓、五种姓、一种姓之物磨碎，过滤、挤压、揉捏、测量，置于甘露之瓶中，通过八坛城和八结合，降下菩提心之云，这些修持之体验解脱拉萨亚那之实践，应从其他药物修法等处了解。从我的上师圣者的口耳传承中，法的甘露是见解自生智慧的开示，表征甘露是生起黑汝嘎坛城的次第，以命根禁制四钉之方式调伏相续，意义甘露是将五毒转化为五智的圆满次第，五大、五蕴、五毒的清净之道有五种，即通过自加持、光芒、燃烧、滴落之门，依赖自身他身的方法，火与作意是净化贪欲之道，幻身是净化嗔恨与虚空识，光明是净化愚痴界色蕴，梦是净化水界感受我慢，显现声响三部与身语意相混合，混合转移瑜伽是净化行与风界嫉妒，如是，以圆满次第将五毒转化为道用，是意义甘露。表征和意义二者是生起和圆满，即是禅修或修持的次第。如此修持之人，以事业结合之方式，在见、闻、觉、触中解脱，具备四种功德，修持物质甘露，方便之物有五肉，
English
It is perfected in the mandala of bodhicitta. By relying on offerings, the accumulation of merit and wisdom is perfected, and it is combined with the mandala of Amitayus, that is, it is perfected in the Vajradhatu mandala there. The blazing activity of karma is combined with the mandala of Tana Ghana, and it is perfected in the mandala of the four activities. The mandala of great compassion and skillful means is combined with whatever samaya is practiced, and it is perfected in the mandala of Hayagriva's power. The mandala of accomplishment and power is combined with the triple E, and it is combined with the self-born wisdom of the body, that is, the mandala of the burning relics of the body. All are combined with the secret supreme mandala of the nature of nectar, there are eight in total. To practice the symbolic nectar samaya substance, grind one hundred lineages, five lineages, and one lineage of substances, filter, squeeze, knead, and measure them, place them in a nectar vase, and through the eight mandalas and eight combinations, bring down the clouds of bodhicitta, these experiential liberation Rasayana practices should be understood from other medicine practices and so on. From the oral transmission of my holy guru, the nectar of Dharma is the introduction to the view of self-born wisdom, the symbolic nectar is the stage of generating the Heruka mandala, taming the continuum with the method of the life-force control of the four nails, the nectar of meaning is the completion stage of transforming the five poisons into the five wisdoms, the path of purifying the five elements, five aggregates, and five poisons has five types, that is, through the door of self-blessing, radiance, burning, and dripping, the method of relying on one's own body and another's body, fire and attention are the path of purifying desire, the illusory body is the purification of hatred and space consciousness, luminosity is the purification of ignorance, realm of form aggregate, dream is the purification of water element, feeling, and pride, the yoga of mixing and transferring appearances, sounds, and the three families with body, speech, and mind is the purification of action and wind element, jealousy, thus, by the completion stage, the five poisons are transformed into the path, it is the nectar of meaning. The two, symbol and meaning, are generation and completion, that is, the stage of meditation or practice. Thus, the person who has practiced in this way, in the manner of karma combination, is liberated in seeing, hearing, feeling, and touching, possessing four qualities, practicing the material nectar, the means of substance has the five meats,
Chinese
以智慧的物质五甘露为主的八千根本混合物，按照仪轨以息增怀诛四种方式精进修持，就能获得成就。依靠这样的道路，暂时能获得四种持明，最终能获得至高无上的大吉祥黑汝嘎的果位，如是说。第五，普巴事业的修法全部包含在四种破除之见中，阐述了普巴的四种特征，区分了意义的差别，并加以阐述；将修持普巴的人的根器次第结合起来进行阐述；分别掌握普巴的四种修法物质的修持要领进行阐述；以四种大修法彻底挖掘普巴的精髓进行阐述。其中第一种是：智慧本觉普巴，秘密菩提心普巴，无量大悲普巴，以及积聚物质普巴四种。第一种智慧本觉普巴有三种：法界普巴，本觉普巴，无二普巴。每一种又从体性、词义、对境、方法、功德、未种下的过患、种下的果报等方面详细阐述的方式，应该在密咒教言的法典中了解。这里简要地阐述其意义的要点：法界无所造作，本觉自明的智慧本身，无二自生的广大智慧，自然显现无有偏颇，是智慧本觉普巴的体性，它对一切法进行封印，将迷惑的显现破除，从而获得无二广大智慧法身。第二种菩提心普巴是父母双运的力量所产生的融乐所引出的大乐俱生智是它的体性。它对脉、气、明点的城市进行封印，使不净的气息融入法界，从而使清净的智慧显现，并获得天神和天女坛城的自在圆满报身。第三种无量大悲普巴是以大悲心不舍弃一切众生，它对六道众生
English
The eight thousand root mixtures, mainly composed of the five ambrosias of wisdom, are diligently practiced according to the rituals in the four ways of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating, thereby attaining accomplishment. By relying on such a path, one can temporarily attain the four vidyādharas, and ultimately attain the supreme state of the glorious Mahāheruka, it is said. Fifth, the practice of the activities of Vajrakīla are all contained within the four types of dispelling views. It explains the four characteristics of Vajrakīla, distinguishing the differences in meaning, and elaborates on them. It explains the order of the vessel of the person practicing Vajrakīla in conjunction with the stages. It explains by grasping the essential points of practice for each of the four substances of Vajrakīla. It explains by thoroughly excavating the essence of Vajrakīla through the four great practices. The first of these is: the Vajrakīla of wisdom awareness, the Vajrakīla of secret bodhicitta, the Vajrakīla of immeasurable compassion, and the Vajrakīla of accumulated substances. The first, the Vajrakīla of wisdom awareness, has three aspects: the Vajrakīla of dharmadhātu, the Vajrakīla of jñāna, and the Vajrakīla of non-duality. Each of these, in turn, is explained in detail from the aspects of essence, definition, object, method, qualities, faults of not planting, and the resulting fruits of planting. The manner of explanation should be understood in the tantric scriptures of secret mantra. Here, the essential points of the meaning are briefly explained: The dharmadhātu is without elaboration, and the very wisdom of self-illuminating awareness, the non-dual, spontaneously arising great wisdom, naturally appearing without bias, is the essence of the Vajrakīla of wisdom awareness. It seals all dharmas, piercing through the appearance of delusion, thereby attaining the non-dual great wisdom dharmakāya. The second, the Vajrakīla of bodhicitta, is the coemergent wisdom of great bliss brought forth by the melting bliss of the power of the union of father and mother, which is its essence. It seals the city of channels, winds, and bindus, causing impure winds and minds to dissolve into the dharmadhātu, thereby manifesting pure wisdom and attaining the enjoyment body, the sovereign of the mandala of deities and goddesses. The third, the Vajrakīla of immeasurable compassion, is the great compassion that does not abandon all sentient beings. It plants on the sentient beings of the six realms,