Tibetan
་དུ་དམིགས། རུ་ཏྲའི་ཕུང་པོ་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་དམིགས། སེམས་ནི་སྐྱེ་ཤི་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་དམིགས་པའོ། །འདི་ནི་བདུད་རྩི་སྒྲུབ་པའམ་ལམ་གྱི་དུས་སུ་དམིགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་དམ་རྫས་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ནི། སྲིད་པ་གསུམ་ནི་མི་གཙང་བའི་མིང་མེད་པར་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པ་དང་། སེམས་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཅི་ཡང་མེད་པས་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པར་བསྒོམ་པ་དང་། འཁོར་བའི་མིང་མེད་པར་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་བསྒོམ་པ་དང་། རྩྭ་བུར་དང་འཇག་མ་ཡན་ཆད་སྨན་ར་ས་ཡ་ན་རྩ་བ་ལྔའམ་བརྒྱད་ལ་ཡན་ལག་སྟོང་སྟོང་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་པ་དང་། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དབྱིངས་ཡེ་གཉིས་དང་རྟགས་ཡབ་ཡུམ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བསྒོམ་པ་དང་། ཕྱི་འབྱུང་བ་ལྔ་རིག་ཀྱི་ཡུམ་ལྔ་ནང་འགྲོ་བ་ལྔ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་སེམས་དཔའ་སེམས་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པ་དང་། བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པ་དང་། རང་བཞིན་ལྷུན་ གྱིས་གྲུབ་པའི་གནས་ནས་དེ་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་ཐིམ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམ་པའོ། །ཡང་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་གསང་བ་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པ། དམ་རྫས་བདུད་རྩི་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔར་བསྒོམ། མར་མེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ། རྣལ་འབྱོར་ཕོ་རྣམས་ཡབ་ཏུ་བསྒོམ། རྣལ་འབྱོར་མོ་རྣམས་ཡུམ་དུ་བསྒོམ། སྨན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བསྒོམ།སྔགས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་འོད་ཟེར་དུ་བསྒོམ། བདུད་རྩི་འཆི་མེད་མུ་ཏིག་དཀར་པོ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་མོ། །འདི་ནི་བདུད་རྩི་སྒྲུབ་པའི་སྒོམ་པ་བསྟན་པའོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ནི་ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གིས་གཏན་དུ་འཆི་བ་མེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཕུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཡང་མཐར་ཐུག་བདུད་རྩིའི་ལུང་འདིར་འདུ་སྟེ། དེ་ནི་ཚང་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །དོན་གྱི་བདུད་རྩི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་འཁོར་བ་རྒྱུ་འབྲས་དང་འཆི་བ་མིང་མེད་པ་ནི་རྟོགས་བྱའི་དོན་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཤེས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །རྟགས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ
Chinese
中观。 观想茹扎的尸体为宫殿。 观想心为无生无死的金刚萨埵。 这是在修持甘露或道之时的观想，是开示观想三摩地坛城之义的方式。 第四，开示将观想一切誓言物归纳为八种方式，即：观想三有为无有不净之名，一切皆为甘露坛城；观想无有非心性之物，一切皆为成佛；观想无有轮回之名，本自成佛；观想草、蔗乃至茅草，为药园，娑夜那，具有五或八根，千千万万枝叶；观想以外内情器所摄的一切法，为义界俱二，相父母方便智慧二无别的菩提心；观想外五大为五明妃，内五道为五部佛的界、处、天和天女、勇士和明妃的坛城；观想五甘露为五部等等的金刚界坛城；从自性任运成就之处迎请如是智慧尊，融入誓言尊，观想为无二。 又一种方式是：观想外内情器为秘密莲花坛城。观想誓言物五甘露为五智慧。观想灯为智慧的自性。观想瑜伽士为父。观想瑜伽母为母。观想药为菩提心。观想咒语的放收为光芒。观想甘露为不死白色珍珠。 这是开示修持甘露的观想。 此外，法的甘露是八万四千法蕴，因为它们能使人永远不死。所有这些法蕴的意义，最终都归于此甘露之教，那是用八支的方式开示的。 意义的甘露是，一切法本自清净，轮回、因果和死亡无名，这是所要证悟的意义，那是用八识开示的。 相的甘露是法性。
English
Contemplation. Visualize the corpse of Rudra as a palace. Visualize the mind as the indestructible Vajrasattva, without birth or death. This is the visualization during the practice of nectar or the path, which is the way to contemplate the meaning of the mandala of samadhi. Fourth, the teaching that all samaya substances are visualized, summarized into eight aspects: Visualize the three realms as without the name of impurity, everything as the mandala of nectar; visualize that there is nothing that is not mind itself, so visualize everything as becoming Buddha; visualize that there is no name of samsara, visualize as being enlightened from the beginning; visualize grass, sugarcane, and even reeds, as a medicinal garden, sayana, with five or eight roots and thousands upon thousands of branches; visualize all dharmas included in the outer and inner vessels and contents as the mind of enlightenment, in which the meaning realm is both, and the symbols of father and mother, method and wisdom, are non-dual; visualize the outer five elements as the five wisdom consorts, the inner five paths as the mandala of the five Buddha families' realms, sources, gods and goddesses, heroes and heroines; visualize the five nectars as the vajra realm mandala of the five families, etc.; from the spontaneously accomplished place of nature, invite such wisdom beings, dissolve into the samaya being, and visualize as non-dual. Another way is: Visualize the outer and inner vessels and contents as the secret lotus mandala. Visualize the samaya substance five nectars as the five wisdoms. Visualize the lamp as the nature of wisdom. Visualize the male yogis as fathers. Visualize the female yoginis as mothers. Visualize medicine as bodhicitta. Visualize the emanation and absorption of mantras as rays of light. Visualize nectar as immortal white pearls. This is the teaching of the contemplation of practicing nectar. Furthermore, the nectar of Dharma is the eighty-four thousand collections of Dharma, because they make one immortal forever. The meaning of all such collections of Dharma ultimately comes together in this nectar teaching, which is taught in the manner of eight branches. The nectar of meaning is that all dharmas are primordially pure, and that samsara, cause and effect, and death are nameless, which is the meaning to be realized, which is taught by the eight consciousnesses. The nectar of the symbol is the nature of Dharma.
Tibetan
་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བདུད་རྩི་དེ་མཚོན་པའི་སྒོ་ཡིན་པས་རྟགས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་དམིགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །རྫས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་བདུད་རྩིར་གྲགས་པའི་དངོས་པོ་སྟེ། དེ་ཡང་ རང་བཞིན་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་དེ་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཀུན་ཀྱང་འཆི་བ་མེད་པའི་བཅུད་ལེན་དུ་གྱུར་པར་སྒྲུབ་ཚུལ་ནི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པས་ན། དེ་ནི་བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གཞག་གི་ཚུལ་གཞན་དང་གཞན་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུར་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིར་བསྟན་པ་ཡང་བསྡུས་ན། མ་འདྲེས་པའི་བདུད་རྩི་དང་། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བདུད་རྩི་གཉིས་སུ་འདུ་ལ། མ་འདྲེས་པའི་བདུད་རྩི་ནི། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་ལྔར་བསྡུས་ལ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། རང་བྱུང་གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་མཾ་ས་རཀྟ་ཁུ་བ་སྟེ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་ཕྱི་ནང་གི་རྩ་བ་བརྒྱད་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་བ་རྩ་བའི་སྨན་ཏེ། འདི་དག་འཇིག་རྟེན་ན་མི་གཙང་བར་གྲགས་ཤིང་དོར་བྱར་བྱེད་ཀྱང་དང་དུ་བླང་ན་རིགས་ལྔའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཅིང་ནད་ལྔ་སེལ་ལ་ཡེ་ནས་གཙང་དམེ་མེད་པར་དག་པ་ཆེན་པོ་བདེ་ཆེན་བདུད་རྩིའི་བདག་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དང་།རྗེས་སུ་མཐུན་པར་མཉམ་ཉིད་རྟོགས་པའི་བོག་དབྱུང་བ་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་མཉེས་ནས་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་སྐྱོབ་དང་འཕྲོད་དུ་གྱུར་པའི་སྨན་བཟང་པོ་དྲུག་དང་ཨ་རུ་ར་སོགས་ ས་ལས་སྐྱེས་པའི་སྨན་ཐམས་ཅད་དང་། ས་དང་ཆུར་གནས་པའི་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་སོགས་ཐམས་ཅད ། ཡང་ན་རོ་ནུས་དང་། ཡང་ན་ཁ་དོག་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རིགས་ལྔར་ཕྱེ་ལ་སྨན་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བདུད་རྩིའི་གཙོ་བོ་ལྔ་ལ་རྩ་བ་བརྒྱད་དུ་ཡོད་ཅིང་། རེ་རེ་ལའང་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་གཉིས་གཉིས་ཕྱེ་བས་ལྔ་བཅུ། ནང་གི་དམ་རྫས་རྩ་བ་ལྔ་ལ་ཁ་དོག་དང་ནུས་མཐུས་ཕྱེ་བས་ལྔ་བཅུ་སྟེ་ཁྱོན་བརྒྱ་ཐམ་པ། དེ་ལ་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱེ་བས་ཉིས་བརྒྱ། དེ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔར་ཕྱེ་བས་སྟོང་འབྱུང་བས། རྩ་བརྒྱད་ཡན་ལག་སྟོང་ལ་སྦྱར་བའི་སྨན་ཞེས་བྱ་ཞིང་། དེ་ལྟ་བུའི་རིགས་དང་སྡེར་བྱས་ནས་མཐུན་པའི་སྐྱོབ་དང་འཕྲོད་དུ་སྨན་གྱི་རིགས་ཐམས་ཅད་སྦྱར་བས་རྩ་བ་
Chinese
像那样的缘故，有法的一切显现也是象征甘露的门，所以叫做象征的甘露。那是用八种目标的形态来表示的。物质的甘露是世间被称为甘露的物质，那也因为精通自性和方便，以成就它的方式，一切都变成不死精华的摄取之理，是从甘露续中说出来的。那是必须了解为八种修习的方式，对于那些等等其他的分别之理也应该了解。像那样将法的甘露等显示为四种，如果归纳起来，就包括未混合的甘露和完全圆满的甘露两种。未混合的甘露是，将外内情器的一切都归纳为五甘露，应当成就为五部佛，如所说：自生本来即清净。也就是大小便、精血肉髓这五种甘露，分为内外各八个根本，是根本的药物。这些在世间被称为不净，并且是被舍弃的，如果接受，就能获得五部的成就，消除五种疾病，并且从本来就无有垢染，证悟到清净大、大乐甘露的自性之见，以及与此相符顺，启发证悟平等性的力量，并且令空行母众欢喜，迅速获得成就。作为它的帮助和适宜的，六种好药和诃子等一切从地上生长的药物，以及居住在陆地和水中的众生的血肉等一切，或者从味道、功能，或者从颜色等门径，分为五部而作为药物来成就。那也就是五种主要的甘露各有八个根本，每一个又分为颜色和形状两种，所以共有五十种。内部誓言物的五个根本，分为颜色和力量，所以有五十种，总共有一百种。再用方便和智慧两种来分，所以有两百种。再分为身语意功德事业五种，所以出现一千种。因此，叫做根本八个，与一千个支分相结合的药物。像那样的种类和集合之后，将所有相符顺的帮助和适宜的药物种类结合起来，所以是根本。
English
For that reason, all appearances of phenomena are also the gateway symbolizing amrita, so it is called the amrita of symbols. It is shown in the manner of eight objectives. The amrita of substance is the substance known as amrita in the world. Also, because of being skilled in nature and means, the way to accomplish it is that everything becomes the essence of immortality. The way to accomplish this is explained in the Tantra of Amrita. It should be understood as the way of eight meditations, and other aspects of differentiation should also be understood. In this way, the four types of Dharma amrita are shown, but if summarized, they are included in two types: unmixed amrita and completely perfect amrita. Unmixed amrita is when all external and internal contents are summarized into five amritas and should be accomplished as the five Buddha families, as it is said: "Self-born, primordially completely pure." That is, the five amritas of feces, urine, flesh, blood, and semen are divided into eight roots each, internal and external, which are the root medicines. These are known as impure in the world and are to be discarded, but if accepted, one will obtain the accomplishments of the five families, eliminate five diseases, and from the beginning, without any impurity, realize the view of the nature of great purity, great bliss amrita, and in accordance with this, awaken the power of realizing equality, and please the assembly of dakinis, quickly obtaining accomplishments. As its support and suitability, the six good medicines and all medicines that grow from the earth, such as arura, and all the flesh and blood of creatures living on land and water, etc., or from the perspective of taste, function, or color, etc., are divided into five families and accomplished as medicine. That is, the five main amritas each have eight roots, and each is divided into two, color and shape, so there are fifty. The five roots of the inner samaya substances are divided by color and power, so there are fifty, totaling one hundred. Then, divided by the two, means and wisdom, there are two hundred. Then, divided into the five, body, speech, mind, qualities, and activities, there are a thousand. Therefore, it is called the medicine of eight roots combined with a thousand branches. After such kinds and collections, all suitable supporting and appropriate kinds of medicine are combined, so it is the root.