Tibetan
བ་ནི་ཡུམ་ཀྲོ་ཏི་ཤྭ་རི་མ་དང་སྦྱར། དེ་ལྟར་ཡུལ་དགུ་ནི་དོན་དགུ་དང་སྦྱར་ཏེ། ཟླ་གམ་དམར་པོ་ཡུམ་གྱི་རཀྟ་དམར་པོ་སྟེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་དབྱིངས་ཡིན་ལ། སྒྲུབ་རྫས་དང་སྦྱར་ན། མར་མེའི་སྡོང་བུ་ནི་ཡབ། འོད་དགུ་ནི་ཡུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་དམར་པོའོ། །དེ་ལྟར་གསལ་ནས་བསྙེན་པ་བགྲང་བའི་དུས་སུ་རང་ཉིད་དཔལ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་དཀྱིལ་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དཀར་པོ་ཚོན་གང་བ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་ཐུགས་དབུས་རྡོ་རྗེ་ནས་ཙམ་གྱི་དཀྱིལ་དུ་ཧཱུྃ་དམར་པོ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལ་འགལ་མེ་བཞིན་དུ་ཧཱུཾ་དམར་པོ་གྲངས་མེད་པ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས། དཔལ་ ཆེན་པོ་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་དང་བཅས་པའི་ཐུགས་ཀར་ཕོག་ཏེ་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཚུར་འདུས་པས་དེ་དག་གི་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བདག་གི་ཧཱུྃ་ལ་བསྡུས་པར་དམིགས་ཏེ། བཟླ་བྱའི་སྙིང་པོ་རུ་ལུ་འབྲུ་བརྒྱད་བཟླའོ། །དེ་ཡང་ཨོཾ་ནི་ཡབ་ཧེ་རུ་ཀ །རུ་ནི་ཡུམ་ཀྲོ་ཏི་ཤྭ་རི། རུ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་རིགས་བཞི། ལུ་ནི་ཡུམ་རྣམས། ཧཱུཾ་ནི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་བ། བྷྱོ་ནི་དབང་ཕྱུག་མོ་རྣམས། ཧཱུྃ་ཐ་མ་ནི་དངོས་གྲུབ་བསྡུས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྙེན་པ་དབུལ་བར་བྱའོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྐབས་འདིར་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིར་ཡོད་དེ། དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུར་གསལ་བ་བསྙེན་པ། ཡུམ་ཀྲོ་ཏི་ཤྭ་རིར་གསལ་བ་ཉེ་བསྙེན། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་ཕྲ་མེན་བཅུ་དྲུག་བྱུང་བ་སྒྲུབ་པ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་མཉམ་པར་ཤེས་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་བྱེད་པའི་དྲོད་ཚད་ནི། དཔལ་ཆེན་པོ་ཕྲ་མེན་བཅུ་དྲུག་གིས་བསྐོར་བ་མངོན་སུམ་གསལ་བ་ནི་མངོན་སུམ་པའི་དྲོད་ཚད། བདག་སྒྲུབ་པ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ལུས་ལས་འོད་བྱུང་བ་འོད་ཀྱི་དྲོད་ཚད། དེ་ལས་སྒྲ་གྲག་པ་དང་། གཟུགས་སུ་སྣང་བའི་དྲོད་ཚད་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འོད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་འདུས་ཏེ། དེ་ལྟར་དྲོད་བྱུང་བ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །བཞི་པ་མན་ངག་སྒང་བསྒྲིལ་ རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ན་འདི་ལྟར་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད། དོན་དམ་པར་མ་སྐྱེས་མ་འགག་ཆོས་དབྱིངས་མཚན་མའི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཀློང་དུ་མཉམ་པ་དེ་ཉིད་ལ་དོན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ན་ཡང་དག་ཅེས་བྱ་ཞིང་། ཆོས་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ནི་གྲུབ་པའམ་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དབྱིངས་རིག་གཉིས་མེད་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་དེ་ནི་གཅིག་པུ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ཉིད་ལུང་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་རུ་ལུའི་དོན་དང་སྦྱར་ན། ཨོཾ་མི་གནས་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས། རུ་མཁའ་ཀློང་བདེ་བ་ཆེན་པོ། ལུ་དབྱིངས་རྣམ་དག་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ། བྷྱོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བྱུང་བ། ཧཱུཾ་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་བྱུང་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བྱུང་ལ་དེའི་ངོ་བོ་འདུས་མ་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐུགས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཡེ་ནས་གྲུབ་ཅིང་འདུས་མ་བྱས་པ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གོ། དེ་ལྟར་ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་ལག་བཅང་དུ་འདུས་ལ། དེའི་མཐའ་ཡང་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཐུགས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདུ་ཞིང་། དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་དམན་པ་དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྐུའི་གསལ་སྣང་ལ་སེམས་བཟུང་བ། ཟབ་པ་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གསུང་བཟླས་པ་དང་རླུང་གི་རྫོགས་རིམ། མཐར་ཐུག་ཆོས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྙིང་གའི་མི་ཤིག་པའི་ཐིག་ལེ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་སོགས་མཚན་བཅས་དང་། མཚན་མེད་རྩོལ་བྲལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་གྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ཆེ་མཆོག་ཡོན་ཏན་གྱི་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་རྣམ་དག་གི་དགོངས་པར་འདུ་བར་བསྟན་པ་ལ། སྤྱིར་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་བླང་དོར་ལས་འདས་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་ནི་བདུད་རྩི་རྣམ་དག་གི་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། ཚུལ་དེ་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དང་། དོན་གྱི་བདུད་རྩི་དང་། རྟགས་སམ་སྨན་གྱི་བདུད་རྩི་དང་། རྫས་ཀྱི་བདུད་རྩི་སྟེ་རྣམ་པ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་སྟེ་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་བདུད་རྩི་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པ་དང་།དོན་བདུད་རྩི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པ་དང་། སྨན་བདུད་རྩི་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པ་དང་། དམ་རྫས་བདུད་རྩི་ཐམས་ཅད་ བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་བསྡུས་ཏེ་བཤད་པ་དང་བཞིའོ། །དང་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ན་རང་གི་སེམས་ལ་ཚང་། སྨན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པས་རོ་རྣམ་པ་ལྔར་ཚང་།དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་གསུམ་དུ་ཚང་། ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ན་སྦྱོར་སྒྲོལ་དུ་ཚང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད་དུ་
Chinese
将“哇”与佛母卓迪夏瓦热玛相合。同样，九处地方与九种意义相合。红色月亮是佛母的红色血，即普贤王母的法界。与修法物品相合，酥油灯的灯芯是父，九道光是佛母自性的红色明点。如此清晰之后，在念诵之时，观想自己位于大吉祥的内心，在月轮上，有一尊白色、色彩饱满的智慧勇识，手持金刚铃杵，其心间金刚杵的中心，有一个红色“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，如芥子般大小，像火花一样，无数个红色“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字向十方放射。大吉祥与所有佛母空行母的心间都被触动，心续被激发，汇聚回来，观想她们的加持和成就都融入到自己的“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中。念诵要念诵的心咒“如鲁”八个字。其中，“嗡”是父嘿汝嘎，“如”是佛母卓迪夏瓦热，“如”是嘿汝嘎四族，“鲁”是所有佛母，“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是激发誓言，“布哟”是自在母们，最后的“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是汇集成就。如此进行念诵。在生起次第的阶段，有念诵、近念诵、修和伟大修四种。观想自己清晰地显现为大吉祥的身相是念诵，清晰地显现为佛母卓迪夏瓦热是近念诵，从父佛母无二的菩提心中生起十六尊明妃是修，并且了知所有这些都是未生，在法界中平等是伟大修。如此进行念诵和修法时，热相是：大吉祥被十六尊明妃围绕，清晰显现是显现的热相。自己在修法时，身体发出光芒是光的热相。从那之中发出声音和显现形象的热相，所有其他的都融入到光的热相中。如此产生热相就是伟大修。第四，口诀总摄，与圆满次第相结合，就像这样，所有心和心所的法，在胜义谛中，不生不灭，在法界中，与名相的戏论分离的空性中平等，那本身就是意义的法性，因此称为“真实”。像那样的法性，被觉性智慧毫不颠倒地证悟，就称为“成就”或“修”。法界与觉性无二的独一明点，那就是一ིག་པུ་即无二之法界。如经中所说，与如鲁之义结合，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）不住之正智。如（藏文：རུ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ru，汉语字面意思：如）虚空界大乐。鲁（藏文：ལུ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：lu，汉语字面意思：鲁）界清净普贤母。 བྱོ་（藏文：བྷྱོ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bhyo，汉语字面意思：བྱོ་）菩提心生大乐。 吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是彼一切生起，然从菩提心生，其体性非造作。如是菩提心，心之正智，本自成就于自心之法性，非造作，唯一明点。如是，正智心之修持之究竟，皆集于正续之瑜伽士佛手印中。彼之究竟亦集于自明菩提心，心之正智中。 显现彼之方便，下者形之瑜伽，心住于身之明相。深者咒之瑜伽，语念诵与气之圆满次第。究竟者法之瑜伽，心住于心间之不坏明点等有相，与无相无勤大圆满之道，依之，当成办一切佛之正智心。第四，示现一切大胜功德之修持集于甘露清净之意趣中。总而言之，轮回涅槃所摄之诸法，本自清净，离取舍，安住于自生之智慧大乐之自性中，是为甘露清净之意趣。彼理以法之甘露，义之甘露，相或药之甘露，物之甘露四种方式确定而示现，即法甘露皆具足，摄为八种而说，义甘露皆知，摄为八种而说，药甘露皆缘，摄为八种而说，誓物甘露皆 修，摄为八种而说等四种。第一，诸法摄之则具足于自心。诸药摄之则具足五味。诸誓言皆具足于三根本。诸事业摄之则具足息增怀诛。诸坛城摄之则为八坛城。
English
Combine 'Ba' with the consort Krotiśvarīmā. Likewise, combine the nine places with the nine meanings. The red crescent moon is the consort's red blood, which is the sphere of Samantabhadrī. In terms of the substances for accomplishment, the lamp stand is the father, and the nine lights are the red bindu that is the nature of the consort. Having clarified in this way, when counting the recitations, visualize yourself in the heart of the Great Glorious One, on a lunar disc, as a white jñānasattva, complete in color, holding a vajra and bell. In the center of the vajra at his heart, there is a red Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, the size of a mustard seed, like a spark, countless red Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllables radiate in the ten directions. The hearts of the Great Glorious One, together with the mamos and ḍākinīs, are struck, their minds are stirred, and they gather back. Visualize that all their blessings and siddhis are gathered into your own Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable. Recite the essence mantra 'Ru Lu' eight syllables. Here, Oṃ is the father Heruka, Ru is the consort Krotiśvarī, Ru is the four families of Heruka, Lu is all the consorts, Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is to stir the samaya, Bhyo is the powerful mothers, and the final Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is the gathering of siddhis. In this way, offer the recitation. In the stage of the generation phase, there are four: recitation, approaching recitation, accomplishment, and great accomplishment. To clearly visualize yourself as the form of the Great Glorious One is recitation. To clearly visualize yourself as the consort Krotiśvarī is approaching recitation. To accomplish the sixteen goddesses born from the bodhicitta of the indivisible father and mother. To know that all of these are unborn and equal in the dharmadhātu is great accomplishment. The signs of heat when doing recitation and accomplishment in this way are: the clear appearance of the Great Glorious One surrounded by the sixteen goddesses is the heat of appearance. When you are doing the accomplishment, the appearance of light from the body is the heat of light. The heat of sound and form appearing from that, and all others, are gathered into the heat of light. The arising of heat in this way is great accomplishment. Fourth, the pith instructions gathered together. Combined with the completion stage, like this, all phenomena of mind and mental factors, in ultimate truth, are unborn and unceasing, equal in the dharmadhātu, in the expanse free from the elaboration of signs. That itself is the nature of reality, therefore it is called 'truth'. Such a nature of reality, when realized without error by awareness and wisdom, is called 'accomplishment' or 'sādhana'. The single bindu that is the indivisibility of the dharmadhātu and awareness, that is one.
English
Igapu, the Dharmadhatu that is non-dual. As stated in the scriptures, when combined with the meaning of ru-lu, Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) is the non-abiding, perfect wisdom. Ru (Tibetan: རུ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: ru, Chinese literal meaning: Ru) is the great bliss of the space realm. Lu (Tibetan: ལུ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: lu, Chinese literal meaning: Lu) is the pure realm of Samantabhadri. Bhyo (Tibetan: བྷྱོ་, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Romanization: bhyo, Chinese literal meaning: Bhyo) is the arising of the Bodhicitta as great bliss. Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) is that all arises, yet arises from the Bodhicitta, and its essence is unconditioned. Thus, the Bodhicitta, the perfect wisdom of the mind, is inherently established as the Dharma nature of one's own mind, unconditioned, a single bindu. Thus, all the ultimate practices of the perfect wisdom of the mind are gathered in the continuous yoga of the Buddha's hand seal. Its ultimate end is also gathered in the self-aware Bodhicitta, the perfect wisdom of the mind. The means to manifest it are: the lower, the yoga of form, holding the mind on the clarity of the body; the profound, the yoga of mantra, reciting speech and the completion stage of the breath; the ultimate, the yoga of Dharma, holding the mind on the indestructible bindu in the heart, etc., with signs, and the signless, effortless Great Perfection path. By relying on these, one should accomplish the perfect wisdom of the mind of all the Buddhas. Fourth, showing that all the practices of great supreme qualities are gathered in the intention of pure nectar. In general, all phenomena included in Samsara and Nirvana are inherently pure, beyond acceptance and rejection, and abide in the nature of self-arisen wisdom, great bliss, which is the intention of pure nectar. This principle is established and shown in four ways: the nectar of Dharma, the nectar of meaning, the nectar of signs or medicine, and the nectar of substances. The nectar of Dharma is complete, summarized in eight aspects and explained. The nectar of meaning is all-knowing, summarized in eight aspects and explained. The nectar of medicine is all-focused, summarized in eight aspects and explained. The nectar of vows and substances is all practiced, summarized in eight aspects and explained, and so on. First, if all phenomena are gathered, they are complete in one's own mind. If all medicines are gathered, they are complete in five tastes. All vows are complete in the three roots. If all activities are gathered, they are complete in pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating. If all mandalas are gathered, they are the eight mandalas.