Tibetan
རུ་ལུ་ཕྲིན་ལས་སུ་ཤེས་པ་ནི། རུ་ལུའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཕར་འཕྲོས་པས་འཕགས་པ་མཆོད་ཅིང་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་ཏེ་འགྲོབའི་དོན་བྱས། སླར་བདག་གི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་བསམ་པ་དོན་གཉིས་སྒྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བཟླས་དམིགས་དང་། རུ་ལུའི་འོད་ཟེར་དཀར་པོས་ཞི་བ། སེར་པོས་རྒྱས་པ། དམར་པོས་དབང་། ནག་པོས་དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་བྱེད་པར་དམིགས་པས་ཕྲིན་ལས་ གང་དང་གང་བརྩམ་པ་དེ་བཞིན་འགྲུབ་པར་ཤེས་པའོ། །ལྔ་པ་རུ་ལུ་མཆོད་པར་ཤེས་པ་ནི། ཨོཾ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འོད་ཟེར་གྱིས་འཕགས་པ་རྣམས་མཉེས་ཤིང་ཐུགས་དམ་བསྐང་བ་དང་། རུ་ལུ་གོང་མས་ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ལས་སྤྲུལ་པའི་མེ་ཏོག་སོགས་ཕྱིའི་མཆོད་པ་དང་། རུ་ལུ་འོག་མས་འདོད་ཡོན་ལྔའི་ལྷ་མོ་སྤྲོས་ཏེ་ནང་གི་མཆོད་པ་ཕུལ་བ་དང་། ཧཱུྃ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འོད་འཕྲོས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་མཆོད་ནས་ཐུགས་གསང་བའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་གསང་མཆོད་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་རུ་ལུ་དབྱངས་སུ་ཤེས་པ་ནི། གླུ་དྲུག་བླང་པས་དོན་དྲུག་འགྲུབ་ཅེས་པ་ལྟར། རུ་ལུ་དབྱངས་སུ་བཟླས་པའི་ཚེ་ན་འདི་ལྟར་དབྱངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཕུར་བ་དབུགས་ཀྱི་རླུང་འབྱིན་པའི་དབྱངས་སུ་བཟླས་པས་ཉོན་མོངས་པའི་རྟོག་པ་བུད་ཤིང་འདྲ་བ་རྣམས་བསྲེགས་པར་བྱེད་མཁུན་ཞིང་གདུང་བའི་དབྱངས་སུ་བཟླས་པས་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷའི་ཐུགས་རྒྱུད་སྐུལ། སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྒྲ་སྒྲོགས་པའི་དབྱངས་སུ་བཟླས་པས་ཡང་དག་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་ཅིང་རྨོངས་པའི་མུན་པ་སེལ། ཟབ་ཅིང་འབྲུག་སྒྲ་ལྟར་སྒྲོགས་པའི་དབྱངས་སུ་བཟླས་པས་བདུད་དང་མུ་སྟེགས་ཐལ་བར་རློག །རྡོ་རྗེ་སྲིན་པོའི་ངུར་སྒྲའི་དབྱངས་སུ་བཟླས་ པས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མེ་དང་འདྲ་བས་ཉོན་མོངས་པའི་བུད་ཤིང་བསྲེགས་པར་བྱེད། ཚངས་པ་དབྱངས་ཀྱི་འདྲེན་ཚུལ་དུ་བཟླས་པས་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་སྡུད་པར་བྱེད་པའོ། །བདུན་པ་རུ་ལུ་བསྙེན་པར་ཤེས་པ་ནི། བདག་ཧེ་རུ་ཀར་གསལ་བའི་ཐུགས་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་བརྒྱད་པ་ལ་རུ་ལུ་འབྲུ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དལ་དོང་ཙེ་ཙམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཚོན་གང་བའི་ཐུགས་ཀར་མ་ལས་ཉི་དཀྱིལ་སྲན་མ་བཀས་པ་ཙམ་གྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ནས་ཙམ་གྱི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་སྤུས་བྲིས་པ་ཙམ་ལ་རུ་ལུ་འབྲུ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་དང་། རྡོ་རྗེའི་ཕྱི་ན་ཡང་རུ་ལུ་འབྲུ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བར་བསམ་ལ་བསྙེན་པ་དབུལ་བར་བྱའོ།
Chinese
了知如如事业，即如如的光芒向外放射，供养圣众，策励誓言，成办有情之义。复观融入自身心间，是为成办二利的事業之念诵观想。观想如如的白光息灭，黄光增益，红光怀柔，黑光作诛法事业，则无论发起何种事业，皆能如愿成就。第五，了知如如供养，即从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中，以五种智慧的光芒令圣众欢喜，圆满誓言。上方如如以禅定智慧之力，幻化鲜花等外供。下方如如幻化五妙欲天女，献上内供。从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽）中，放射菩提心之光，供养坛城众，获得意之秘密成就，是为密供。第六，了知如如之音声，如云唱六歌，成就六义。如是，在念诵如如之音声时，应如是区分音声：以普巴呼气之音声念诵，能焚烧如薪柴般的烦恼分别念；以恳切哀求之音声念诵，能压伏一切恶毒者，策励智慧本尊之心续；以咒语文字发声之音声念诵，能明了真实之义，遣除愚昧之黑暗；以深沉如雷鸣之音声念诵，能将魔众与外道击为粉末；以金刚罗刹之怒吼音声念诵，大悲犹如火焰，能焚烧烦恼之薪柴；以梵天音声之引导方式念诵，能摄伏一切母曜空行。第七，了知如如之修持，观想自身明观为嘿汝嘎，于八瓣心宝中央，以八如如字围绕，中央阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字化为豌豆大小之月座，其上为智慧勇识尊，于其心间，嘛（藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：嘛）字化为芥子大小之日轮，其上为如豆粒大小之金刚，于金刚中央，以毫发书写吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽）字，并以八如如字围绕，复于金刚之外，亦观想以八如如字围绕，如是观想而行修持。
English
Knowing the activity of Rulu: The rays of Rulu radiate outwards, offering to the noble ones, urging the samaya, and accomplishing the benefit of beings. Then, contemplate that it dissolves back into your own heart, which is the recitation and visualization of the activity of accomplishing the two benefits. Visualize that the white light of Rulu pacifies, the yellow light increases, the red light subjugates, and the black light performs wrathful activities. Then, whatever activity you initiate will be accomplished as desired. Fifth, knowing how to offer to Rulu: From Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), with the light of the five wisdoms, pleasing the noble ones and fulfilling the samaya. The upper Rulu, with the power of samadhi wisdom, emanates flowers and other outer offerings. The lower Rulu emanates goddesses of the five desires, offering inner offerings. From Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽), the light of bodhicitta radiates, offering to the mandala deities, and obtaining the secret accomplishment of mind, which is the secret offering. Sixth, knowing the melody of Rulu: As it is said, singing six songs accomplishes six meanings. Thus, when reciting the melody of Rulu, one should distinguish the melodies as follows: Reciting with the melody of exhaling the breath of Phurba burns away the afflictive thoughts that are like firewood; reciting with a pleading melody subdues all the wicked and urges the mind-stream of the wisdom deities; reciting with the melody of pronouncing the syllables of the mantra clarifies the true meaning and dispels the darkness of ignorance; reciting with a deep, thunderous melody scatters the demons and heretics to dust; reciting with the roaring melody of Vajra Rakshasa, great compassion is like fire, burning away the firewood of afflictions; reciting with the guiding method of Brahma's melody subjugates all matrikas and dakinis. Seventh, knowing the approach of Rulu: Visualize yourself clearly as Heruka, in the center of the eight-petaled heart jewel, surrounded by eight Rulu syllables, in the center of which, from Ah (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), a moon seat the size of a pea is created, upon which is the wisdom being, in the heart of which, from Ma (藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：嘛), a sun disc the size of a mustard seed is created, in the center of which is a vajra the size of a barleycorn, in the center of the vajra, Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽) is written with a hair, surrounded by eight Rulu syllables, and outside the vajra, also visualize being surrounded by eight Rulu syllables, and thus visualize and perform the approach.
Tibetan
།བརྒྱད་པ་རུ་ལུ་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ནས་ཀྱང་མ་བྱུང་ལ་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པ་ནི་ངེས་པ་དོན་གྱི་དཔལ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའོ། །གསུམ་པ་བསྐྱེད་རིམ་བསྙེན་སྒྲུབ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་ནི། རིག་འཛིན་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡེ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ནི་དཔལ་ཆེན་པོ་གཅིག་པུའི་གོ་འཕང་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ཆོས་སྐུ། མ་ འགགས་པའི་ལོངས་སྐུ། སྣ་ཚོགས་འཆར་བའི་སྤྲུལ་སྐུའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་ལ། དེ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བསྙེན་པ་དང་ཉེ་བསྙེན། སྒྲུབ་པ་དང་། སྒྲུབ་ཆེན་བཞིས་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་པ་ལ། དང་པོ་བསྙེན་པ་ནམ་མཁར་ཡི་གེ་བྷཱུཾ་དམར་ནག་ཚོན་གང་བ་གསལ་ནས། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་དོན་གཉིས་བྱས། སླར་འདུས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་དམར་པོ་ཚོན་གང་བ་དེ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ལྷ་སོ་སོའི་གདན་དང་བཅས་པར་གསལ་བའི་དབུས་ཀྱི་གདན་སྟེང་རང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་དཀར་ཟླུམ་དུ་གསལ་བ་བསྙེན་པའོ། །དེ་ཧཱུཾ་མཐིང་གར་གྱུར་པ་ཉེ་བསྙེན་ནོ། །ཧཱུྃ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔར་གྱུར་པ་སྒྲུབ་པའོ། །ཧཱུྃ་ཧ་ཧེ་ཕཊཿཅེས་བསྐུལ་བས། བདག་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་མཐིང་ནག་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་གཡས་དཀར་གཡོན་དམར་དབུས་མཐིང་ནག་ཞབས་བཞི་བརྐྱང་བསྐུམ་དུ་བཞུགས་པ། དུར་ཁྲོད་ཆས་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པར་སྒོམ་པ་ནི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་ཞལ་གཡས་དཀར་བ་སྐུའི་རང་བཞིན་དང་ཀཽ་རི་མ། གཡོན་དམར་བ་གསུང་གི་རང་བཞིན་དང་པྲ་མོ་ཧ། དབུས་མཐིང་ག་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་དཔལ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་ལ། ཕྱག་ དང་པོ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ་མིག་གི་རྣམ་ཤེས་དག་པ་དང་ཙཽ་རི་མ། གཉིས་པས་ཁ་ཊྭཱཾ་འཛིན་པ་རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་དག་པ་དང་བཻ་ཏ་ལི། ཐ་མས་རྔེའུ་ཆུང་འཛིན་པ་སྣའི་རྣམ་ཤེས་དག་པ་དང་པུཀྐ་སི། གཡོན་པས་དྲིལ་བུ་དཀུ་ལ་བརྟེན་པ་ལྕེའི་རྣམ་ཤེས་དག་པ་དང་གྷསྨ་རི། བར་མས་ཐོད་པ་ཁྲག་བཀང་འཛིན་པ་ལུས་ཤེས་དག་པ་དང་སྨེ་ཤ་ནི། ཐ་མས་རྒྱུ་ཞགས་བསྣམས་པ་ཉོན་ཡིད་དག་པ་དང་ཙནྡྷ་ལི་དང་སྦྱོར། རྒྱན་ཐམས་ཅད་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་དང་སྦྱར། ཟླ་གམ་བརྒྱད་ནི་སེང་ཧ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲ་མེན་བརྒྱད་དང་། དེ་ཡང་དམར་པོར་སྣང་
Chinese
第八，如实知晓如如之法性，即知晓一切法皆无所从来，且未生之法性，乃大平等性，于真实之智慧明点独一无二，此乃确定究竟意义之大吉祥心之修法。第三，结合生起次第之念诵修持而宣说，乃指持明修法者之身语意三者，与大吉祥之身语意，原本即无二无别，成就此自性，即是大吉祥独一之果位，犹如金刚。此乃未生之法身，未 断绝之报身，显现种种之化身之自性而安住。为了如实显现此自性，以念诵、近念诵、修持、大修持四种方式如法进入。首先是念诵，于虚空中观想字母བྷཱུཾ་（藏文，भूं，bhūṃ，种子字）红黑色充满，从中放光，成办二利。复又收摄，观想红色充满之珍宝，从中显现具备一切特征之宫殿，以及诸本尊各自之座垫，于中央之座垫上，观想自身菩提心之自性，显现为白色圆形明点，此为念诵。此明点化为蓝色之ཧཱུཾ་（藏文，हुं，hūṃ，种子字），是为近念诵。ཧཱུྃ་（藏文，हुं，hūṃ，种子字）化为五股金刚杵，是为修持。以ཧཱུྃ་（藏文，हुं，hūṃ，种子字）ཧ་ཧེ་ཕཊཿ（藏文，हा हे फट्，hā he phaṭ，摧伏）催请，观想自身为蓝色金刚黑汝嘎，三面六臂，右面白、左面红、中间蓝黑色，四足作伸屈状，身着八种尸林装束，安住于熊熊燃烧之火焰中，此为圆满之身，即是大修持。其中，右面白面为身之自性，以及高丽玛；左面红面为语之自性，以及布拉摩诃；中间蓝黑色面为意之自性，以及大吉祥自身。手 中，第一手以五股金刚杵置于心间，清净眼识，以及措热玛；第二手持卡杖嘎，清净耳识，以及贝达里；第三手持小鼓，清净鼻识，以及布嘎斯；左手，以铃置于胯间，清净舌识，以及嘎斯玛日；中间手持盛满血之颅器，清净身识，以及斯美夏尼；最后手持人索，清净烦恼意，以及赞扎里。一切严饰皆与供品相连。八瓣莲花代表僧哈拉等八位食肉母神，且显现为红色。
English
Eighth, to know the suchness of reality as the nature of reality, that is, to know that all dharmas do not arise from anywhere and that the unoriginated nature of dharmas is the great equality, in the single unique bindu of true wisdom, this is the practice of the heart of the great glorious one, which is the definitive meaning. Third, explaining in conjunction with the generation stage's recitation and practice, it refers to the fact that the three aspects of body, speech, and mind of the vidyadhara practitioners, and the body, speech, and mind of the great glorious one, are originally non-dual and inseparable. Achieving this nature is the sole attainment of the great glorious one, like a vajra. This is the unoriginated dharmakaya, the un ceasing sambhogakaya, abiding in the nature of the various manifestations of the nirmanakaya. In order to manifest this nature as it is, one enters through the four methods of recitation, near recitation, practice, and great practice. First, the recitation: in the sky, visualize the letter བྷཱུཾ་ (Tibetan, भूं, bhūṃ, seed syllable) in red-black color, filling the space, from which light radiates, accomplishing the two benefits. Then, gathering it back, visualize a red jewel filling the space, from which appears a palace with all the characteristics, along with the seats of the various deities. On the central seat, visualize the nature of one's own bodhicitta, appearing as a white, round bindu. This is the recitation. This bindu transforms into a dark blue ཧཱུཾ་ (Tibetan, हुं, hūṃ, seed syllable), which is the near recitation. The ཧཱུྃ་ (Tibetan, हुं, hūṃ, seed syllable) transforms into a five-pronged vajra, which is the practice. By urging with ཧཱུྃ་ (Tibetan, हुं, hūṃ, seed syllable) ཧ་ཧེ་ཕཊཿ (Tibetan, हा हे फट्, hā he phaṭ, subduing), visualize oneself as a dark blue Vajra Heruka, with three faces and six arms, the right face white, the left face red, the middle face dark blue, with four legs in a stretched and bent posture, adorned with the eight charnel ground ornaments, abiding in the midst of a blazing fire. This is the complete body, which is the great practice. Among them, the right white face is the nature of the body, and Kauri Ma; the left red face is the nature of speech, and Pramoha; the middle dark blue face is the nature of mind, and the great glorious one himself. In the hands, the first hand holds a five-pronged vajra at the heart, purifying the eye consciousness, and Tsauri Ma; the second hand holds a khatvanga, purifying the ear consciousness, and Vetali; the third hand holds a small drum, purifying the nose consciousness, and Pukkasi; the left hand, with a bell resting on the hip, purifying the tongue consciousness, and Ghasmari; the middle hand holds a skull cup filled with blood, purifying the body consciousness, and Smeshani; the last hand holds a snare of intestines, purifying the afflicted mind, and Chandali. All the ornaments are connected with offerings. The eight-petaled lotus represents the eight flesh-eating goddesses such as Simhala, and appears red.