Tibetan
་ནས་གནས་ཤིང་དེ་དག་མཉམ་ལ་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པའི་ཚུལ་གྱི་ཤེས་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་མ་རྩོལ་མ་སྒྲུབ་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་གཟོད་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རྟོགས་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་བཞི་ཡང་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཡེ་ནས་རང་བབ་ཀྱིས་གནས་པའོ། །གསུམ་པ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཡང་།རང་སེམས་ལ་དེ་དང་དེའི་རྣམ་པར་སྣང་བར་ཟད་ལ། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ནི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཙམ་དུ་ཟད་ཅིང་། སེམས་རང་ཉིད་འཁོར་འདས་ལྟར་སྣང་གི དེ་ལས་ལོགས་ སུ་འཁོར་འདས་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་ངོ་བོས་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པར་ངེས་ཤིང་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དོན་དམ་པའི་དབྱིངས་སུ་མཐར་ཐུག་པས་ན་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱང་དེར་གནས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་མཐར་ཐུག་པ་ནི་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་། དེའི་རྩལ་སྣང་ལས་སྣང་བས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་མ་འདྲེས་པར་སྣང་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བདེན་པ་གཉིས་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཡེ་ནས་གནས་པའོ། །ལྔ་པ་ལྟ་བ་ནི་མིག་དང་འདྲ་སྟེ་ཡུལ་གྱི་ཉེས་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་གདར་ཤ་གཅོད་ལ། སྤྱོད་པ་ལས་དང་འདྲ་སྟེ་ལས་སོ་སོའི་བྱ་བ་གང་ཡིན་ཆུད་མ་ཟོས་པར་སྤྱོད་པའི་ལྟ་སྤྱོད་ཀྱི་མཐའ་ནི་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྙིང་པོ་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཤེས་པ་ནི་ལྟ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ལ། ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་གང་སྤྱོད་ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་མི་འབྲལ་བར་སྤྱོད་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ལྟ་སྤྱོད་ཀྱང་གཞན་ན་མེད་དེ། རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཡེ་ནས་གནས་པའོ། །དྲུག་པ་ནི། རང་གིས་བྱས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་བྱུང་ཞིང་། དེའི་ངང་ལས་མ་འདས་པར་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་རབ། དེ་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པར་སྤྱོད་པ་ནི་ཐབས་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་ རབ་དག་ཀྱང་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་རང་ཆས་སུ་གནས་པའོ། །བདུན་པ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངང་དུ་གནས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཞི་གནས་དང་། དེ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྤྱོད་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་སྟེ། ཞི་ལྷག་ཀྱང་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཡེ་ནས་གནས་པའོ། །བརྒྱད་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་གསང་བའི་ཡོ་བྱད་གཉིས་སུ་གྲགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ལས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ཞིང་། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་སྤྱོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་མངའ་དབང་ཆེན་པོ་འབྱོར་བས་ན་འདི་དག་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡོ་བྱད་ཆེན་པོའོ། །དེ་གཉིས་ཀྱང་ཡེ་ནས་ཞི་ལྷག་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་རང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ངང་གིས་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་བཞག་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་འདིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་པའི་ཚུལ་བཤད་པའོ། །འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ཐུགས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལྟ་བུ་མཐའ་གང་དུའང་མ་ངེས་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཕར་དགག་སྒྲུབ་རིས་ཚད་མེད་པར་སྣ་ཆོགས་སུ་འཕྲུལ་ཞིང་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་འཁོར་བས་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱའོ། རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་འཁོར་ལོའི་ལས་ནི་གཅོད་པའི་དོན་ཏེ། འཁོར་ལོ་གསང་བའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བའི་ལུང་ལས། འཇམ་དཔལ་ཐུགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་ཡིས། སྲིད་གསུམ་འཁོར་བའི་རྨོངས་པ་རྩད་ནས་གཅོད། ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་ནི་ཡ་མཱནྟ་ཀའི་ལྟེ་བ་ན་གནས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེ་ས་མདོའི་མཁར་བཟང་པོ་ལྟ་བུའོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེའི་མཁར་བཟང་པོ་དེར་ཡུལ་ཁམས་པ་དག་འདུག་པའི་གནས་ཡོད་པས་དེར་ཞུགས་ན་རང་ཉིད་གཞན་གྱིས་མི་ཚུགས་པ་སོགས་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་དབང་ཡོད་པ་ལྟར་འཇམ་དཔལ་ཡ་མཱནྟ་ཀ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐུ་བརྙེས་པའི་དུས་ན། ཁམས་གསུམ་སྲིད་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྩ་རླུང་ཐིག་གསུམ་ལ་སོགས་པ། སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇམ་དཔལ་ཡ་མཱནྟ་ཀའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་དབང་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཐམས་ཅད་དེའི་སྐུའི་ངང་དུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ལུང་ལས། ང་ལས་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་བྱུང་། །ང་ནི་ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་རྗེ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་ལྟར་ན་ལས་ཀྱི་གཤིན་རྗེའི་རྒྱལ་པོའི་ལྟོ་བ་ན་སྲིད་པ་གསུམ་གནས་པས་ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཚེའི་དུས་བྱེད་པའི་ཚེ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོའི་ ལག་ཏུ་མི་འགྲོ་མི་སྲིད་པས་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་སྲོག་དབུགས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་ཞིང་། གཤིན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྗེར་གྱུར་པ་དེ་དག་ཀྱང་། རྟགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་བསྟན་པའི་སྐུ་གང་གི་ལྟོ་བ་ན་གནས་ཤིང་ཐ་མལ་བའི་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་དུ་གྱུར་པ་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ། དེའི་གོང་ན་གཞན་མེད་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འཇམ་དཔ
Chinese
从（智慧）中安住，并且那些（智慧）平等而各自不混杂之理的知识，是各自辨别的智慧。所有法从一开始不勤作不造作而于自性中解脱，从一开始就任运成就的证悟，是成所作智。如是四种智慧也于自己的菩提心中从一开始就自然安住。第三，显现为轮回和涅槃二者，也只是在自心中显现为彼和彼的相状而已。如何显现，那只是自心的显现，只是心的幻化而已。心自身显现为轮回涅槃，除此之外，名为轮回涅槃以自性成立的微尘许也没有，对此要确信。并且那也以菩提心于胜义谛的界中达到究竟，因此轮回涅槃二者也安住于此。第四，所有法在胜义中以菩提心达到究竟是胜义谛，并且从那的力用显现中，以显现所摄的一切法也只是名言，不混杂地显现是世俗谛。如是二谛于自己的菩提心中从一开始就安住。第五，见解如同眼睛，能断除所有境的过患。行持如同事业，对于各自事业的任何作为都不浪费地行持，见行之边际是什么呢？所有法知晓为心要法性菩提心是见解的究竟。从那样的见解的体性中，任何行持，与法性不相违不分离地行持是行持之王。那样的见行在其他地方没有，于自己的菩提心中从一开始就安住。第六，自己所作的一切业，知晓为从心要菩提心所生，并且没有超出那的体性是智慧。那本身无自性地行持是方便。方便和智慧也于自己的菩提心中自然具有。第七，所有法的自性安住在菩提心的体性中的等持是止，并且以如是证悟的智慧对所有法不颠倒地行持是观，止观也于自己的菩提心中从一开始就安住。第八，瑜伽士的秘密资具二者
English
Dwelling from (wisdom), and the knowledge of those (wisdoms) being equal and each unmixed is the wisdom of individual discernment. All dharmas, from the beginning, without effort or fabrication, are liberated in their own nature, and the realization that they are spontaneously accomplished from the beginning is the wisdom of accomplishing activities. Thus, the four wisdoms also naturally abide in one's own bodhicitta from the beginning. Third, the appearance of samsara and nirvana as two is merely the appearance of those and those aspects in one's own mind. How they appear is merely the appearance of one's own mind, merely the magic of the mind. The mind itself appears as samsara and nirvana, but apart from that, there is not even a particle of something called samsara and nirvana that is established by its own nature, one should be certain of this. And that also reaches the ultimate in the realm of ultimate truth with bodhicitta, therefore both samsara and nirvana abide there. Fourth, all dharmas ultimately reaching bodhicitta in ultimate truth is the ultimate truth, and from the manifestation of that potency, all dharmas included in manifestation also appear as mere conventions, unmixed, is the conventional truth. Thus, the two truths abide in one's own bodhicitta from the beginning. Fifth, view is like the eye, cutting off all faults of objects. Conduct is like action, not wasting any action of each action, what is the limit of view and conduct? Knowing all dharmas to be the essence of dharmata bodhicitta is the ultimate of view. From the nature of such a view, whatever conduct is practiced, practicing in a way that is not contradictory or separate from dharmata is the king of conduct. Such a view and conduct are not found elsewhere, they abide in one's own bodhicitta from the beginning. Sixth, all the actions one has done, knowing that they arise from the essence of bodhicitta, and not exceeding that nature is wisdom. Practicing that itself without inherent existence is skillful means. Skillful means and wisdom are also naturally present in one's own bodhicitta. Seventh, the samadhi in which the nature of all dharmas abides in the nature of bodhicitta is shamatha, and practicing all dharmas without inversion with the wisdom of such realization is vipashyana, shamatha and vipashyana also abide in one's own bodhicitta from the beginning. Eighth, the two secret implements of a yogi
Chinese
殊胜的美名是智慧和禅定，禅定能使心调柔，一切功德由此而生；智慧使行为不颠倒，获得圆满受用的大自在，因此这些是瑜伽士的伟大资具。这两者原本就安住在止观双运的自证觉悟心中。如是，这八种分类阐述了一切法安住于菩提心自性的方式。轮是指正觉的智慧，它不定于任何一边，因此一切法在否定和肯定之间，以无数的方式显现，并且持续不断地运转，所以称为轮。 另一种解释是，轮的作用是断除。如《轮，秘密藏》的经文所说：“文殊心之智慧轮，彻底斩断三有轮回之愚痴。”等等。第二，有轮安住于阎魔敌的脐间，比如萨多的美好城堡。如同金刚的美好城堡中有国土之人居住的地方，进入那里，自己不会被他人所胜，等等，可以随心所欲地行事一样，当证得与文殊阎魔敌无二之身时，三界、三有、身语意三者、脉气明点三者等等，对于三有包含的一切法，文殊阎魔敌以圆满受用身行使权力，因为一切都圆满于他的身中。如是，经文也说：“我生三有，我是所有一切之主。”等等。因此，从外在来看，业力死主之王的腹中安住着三有，因此三界众生在死亡时，识不会进入他的手中，不可能成为三有的生命气息之主，那些成为亡者之主的人，也安住在作为象征手印所显示的身体的腹中，成为平凡死主的死神，是轮回和涅槃一切的主宰。在那之上没有其他的，是正觉的智慧身文殊。
English
The excellent name is wisdom and samadhi. Samadhi makes the mind pliable, and all qualities arise from it. Wisdom makes actions not inverted, and one attains the great sovereignty of perfect enjoyment. Therefore, these are the great equipment of a yogi. These two are originally and naturally present in the self-aware Bodhicitta, which is the union of calm and insight. Thus, these eight categories explain how all dharmas abide in the essence of Bodhicitta. The wheel refers to the wisdom of perfect enlightenment, which is not fixed on any side. Therefore, all dharmas appear in countless ways between negation and affirmation, and continuously revolve, hence it is called a wheel. Another explanation is that the function of the wheel is to cut off. As the scripture "Wheel, Secret Treasury" says: "The wisdom wheel of Manjushri's mind, completely cuts off the ignorance of the three realms of samsara." etc. Secondly, the wheel of existence abides in the navel of Yamantaka, like the beautiful castle of Sado. Just as the beautiful Vajra castle has a place where the people of the land reside, and entering there, one will not be defeated by others, etc., and can act as one pleases, so when one attains the body inseparable from Manjushri Yamantaka, the three realms, the three existences, the three of body, speech, and mind, the three of channels, winds, and bindus, etc., for all dharmas included in the three existences, Manjushri Yamantaka exercises power with the perfect enjoyment body, because everything is perfected in his body. Thus, the scripture also says: "From me, the three existences arise, I am the lord of all." etc. Therefore, from the outside, the three existences abide in the belly of the king of Karma Yama, so when beings of the three realms die, consciousness does not enter his hand, it is impossible to become the lord of the life breath of the three existences, and those who become the lord of the dead also abide in the belly of the body shown as a symbolic mudra, becoming the death of the ordinary death lord, and are the master of all of samsara and nirvana. Above that, there is no other, it is the wisdom body of perfect enlightenment, Manjushri.