Tibetan
་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་རྩོལ་བ་མེད་པར་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དོན་དང་ལྡན་པའི་ཁྱད་པར་དང་། བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་རྩོལ་བ་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང་། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་བུམ་ཅན་སོགས་ཀྱིས་སྲོག་མི་ཤིག་པའི་ཐིག་ལེར་སྒྲུབ་པའི་སྔགས་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་འབྱོར་བས་གཞོམ་མེད་རྡོ་རྗེ་ནཱ་དའི་གསུང་དང་ཡེ་ནས་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ངག་ཏུ་བརྗོད་པ་མེད་ཀྱང་མི་གསུང་མཉམ་པར་བཞག་པ་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་ པོའི་དོན་དང་ལྡན་ཅིང་། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་གླུ་དང་གསུང་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་འདི་དག་བསྐྱེད་རྫོགས་རྫོགས་ཆེན་གསུམ་གྱི་གཞུང་གི་དགོངས་པས་བསླབ་པའི་མཐའ་བཅུ་གཅིག་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་པས་དོན་གྱི་འགགས་བཀྲོལ་བ་ཡིན་ལ། རྒྱུད་གསུམ་དང་བསླབ་བྱ་བཅུ་གཅིག་གི་རྣམ་བཞག་རྒྱས་པ་ནི་གསང་བ་སྙིང་པོའི་སྤྱི་དོན་དུ་བརྗོད་ཟིན་པས་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །རྒྱས་པར་སྔགས་རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་སོ་སོའི་ཆེ་བ་དམ་ཚིག་ལྟ་བ་སོགས་བཅུ་བཤད་པ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་གྲུབ་མཐའ་བཤད་པ་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་འཆད་ཐབས་བཤད་པ་སོགས་ནི་ཕྱི་བཤད་ཐབས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་མན་ངག་གི་ཆོས་སྡེ་ཉི་ཤུ་རྣམས་སུ་ལེགས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཐ་མར་དགེ་བ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་དགོངས་པའི་རྣམ་བཞག་བཤད་པ་ལ། སོ་སོའི་དགོངས་དོན་རྣམ་པར་བཤད་པ་དང་། ཐུན་མོང་དུ་དོན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་འཇམ་དཔལ་སྐུ་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་བཞིའི་དགོངས་པ། པདྨ་གསུང་རྟ་སྐད་ཐེང་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ། ཡང་དག་ཐུགས་རུ་ལུ་འབྲུ་བརྒྱད་ཀྱི་དགོངས་པ། ཆེ་མཆོག་ཡོན་ཏན་བདུད་རྩི་རྣམ་དག་གི་དགོངས་པ། ཕུར་པ་ཕྲིན་ལས་ཐལ་འབྱིན་རྣམ་པ་བཞིའི་དགོངས་པ། མ་མོ་ རྦོད་གཏོང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་དགོངས་པ། འཇིག་རྟེན་མཆོད་བསྟོད་མཆོད་བསྒྲུབ་བརྟེན་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ། དམོད་པ་དྲག་སྔགས་འབོད་རྦད་བསད་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ།བླ་མ་རིག་འཛིན་བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་པ་བཞིའི་དགོངས་པ་བཤད་པའོ། །དང་པོ། འཇམ་དཔལ་སྐུའི་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་བཞིའི་དགོངས་པར་འདུས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་གང་ཞེ་ན།གནས་པའི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བར་བཤད་པ། སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་གཅོད་པར་བཤད་པ། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་བཤད་པ། གཅོད་པའི་འཁོར་ལོ་ཕྲིན་ལས་སུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་མདོ་རྒྱས་གཉིས། དང་པོ་གནས་པའི་འཁོར་ལོ་བདག་ཉིད་ཡ་མཱན་ཏ་ཀའི་ཐུགས་
Chinese
自然成就，无需努力便具有四种手印的意义的特点，主要致力于念诵的咒语的努力，以及以金刚念诵和宝瓶等方式，将生命不灭的明点作为修持的咒语为主，由于掌握了法性自生的智慧，因此与无坏金刚那达的声音原本就具备，所以即使口中没有说出，也安住于不语与说语平等的状态，具有咒语之王的意义。所有用语言表达的，也都转变为金刚歌和语咒的自性的这些特点，是以前后次第和无上大圆满三者的教义的意旨来学习的十一种修持方式的特点，因此是解开了意义的关键。三续和十一种学处的详细分类已经在《秘密藏续》的共同意义中讲述过了，所以这里就不写了。详细地说，关于六部咒续各自的伟大、誓言、见解等十种说法，以及内外宗派的说法，还有续部的讲解方法等，都可以在外释显明方便的诀窍的二十部法类中好好地阅读。第三，最后是讲述成办大善业的噶举八大法行的意旨的分类。分为各自意旨的详细解释和共同归纳意义的阐述。第一部分包括文殊身坛城四种形式的意旨、莲花语马鸣三次呼唤的意旨、真实意如鲁八种字句的意旨、最胜功德甘露清净的意旨、普巴事业猛咒四种形式的意旨、母曜诅咒抛掷命脉明点的意旨、世间供赞供养修持所依三者的意旨、诛法猛咒呼唤诅咒杀害三者的意旨、上师持明修近成就四种形式的意旨的阐述。第一，阐述所有文殊身的修法都包含在四种坛城的意旨中的方式是什么呢？安住的坛城被解释为见，存在的坛城被解释为断，幻化的坛城被解释为神变，断除的坛城被解释为事业。第一部分分为经部和续部两部分。第一，安住的坛城，自性为阎魔敌的心。
English
Naturally accomplished, without effort, possessing the characteristics of the meaning of the four mudras, mainly focusing on the effort of reciting mantras, and mainly using mantras that accomplish the indestructible bindu of life through vajra recitation and vase-like practices, etc. Because of mastering the wisdom of the self-arisen nature of reality, it inherently possesses the voice of the indestructible vajra nada. Therefore, even though it is not spoken in words, it abides in the equality of non-speaking and speaking, possessing the meaning of the king of mantras. All that is expressed in words also transforms into the nature of vajra songs and speech mantras. These characteristics are the characteristics of the eleven ways of practicing that are learned through the intention of the teachings of the three, generation stage, completion stage, and great perfection. Therefore, it unlocks the key to the meaning. The detailed classification of the three tantras and the eleven precepts has already been explained in the common meaning of the Guhyagarbha Tantra, so it is not written here. In detail, the ten explanations about the greatness, vows, views, etc. of each of the six classes of mantra tantras, as well as the explanations of internal and external tenets, and the methods of explaining the tantras, etc., should be carefully studied in the twenty categories of Dharma of the expedient instructions that clarify the outer explanations. Third, finally, is the explanation of the classification of the intention of the Eight Great Herukas, which accomplish great virtue. It is divided into detailed explanations of the individual intentions and the explanation of the common condensed meaning. The first part includes the intention of the four forms of Manjushri's body mandala, the intention of Padma's speech, the three calls of the horse's voice, the intention of the eight syllables of the true mind Rulu, the intention of the most excellent qualities, nectar, and pure essence, the intention of the four forms of Vajrakila's activity, the intention of the mother goddess's curse, throwing, life force, and bindu, the intention of the three supports of worldly offering, praise, offering, practice, and reliance, the intention of the three of imprecation, fierce mantra, calling, cursing, and killing, and the explanation of the intention of the four forms of the lama vidyadhara's approach and accomplishment. First, what is the way to show that all the practices of Manjushri's body are contained in the intention of the four mandalas? The abiding mandala is explained as seeing, the existing mandala is explained as cutting, the emanation mandala is explained as miracles, and the cutting mandala is explained as activity. The first part is divided into sutra and tantra. First, the abiding mandala, the essence of Yamantaka's mind.
Tibetan
ཀ་ན་གནས་ཏེ། དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ནོར་བུ་ལས་དགོས་འདོད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ལྟར།འཇམ་དཔལ་ཡ་མཱནྟ་ཀའི་ཐུགས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ངོ་བོར་གནས་ཤིང་ཡེ་ནས་རྣམ་དག་འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡ་མཱནྟ་ཀའི་ཐུགས་ཀ་ན་གནས་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་གནས་པའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་གང་ཡིན་སྙམ་ན་རང་གི་སེམས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་ལ་གནས་པའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ན་དེ་ཁོ་ནར་ ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་ཤིང་འུབ་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་འདུས་ན་སྐབས་འདིར་རྣམ་བཞག་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། སྐུ་གསུམ་གནས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་བཞི་གནས་པ་དང་། འཁོར་འདས་གཉིས་གནས་པ་དང་། བདེན་པ་གཉིས་གནས་པ་དང་། ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་གནས་པ་དང་། ཐབས་ཤེས་གཉིས་གནས་པ་དང་། ཞི་ལྷག་གཉིས་གནས་པ་དང་། ཤེར་ཏིང་གཉིས་གནས་པའོ། །དང་པོ་སྐུ་གནས་པའི་ཚུལ་ནི། རང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་རང་དབང་དུ་གྱུར་པའི་དུས་ན། ཕྱི་ནང་སྣང་སྲིད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་སེམས་ལས་བྱུང་ཞིང་སེམས་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་ལ། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོའམ་རང་བཞིན་ནི་རིག་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེ་ཁོ་ན་ལས་མི་འདའ་བ་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱི་དེ་ལས་གཞན་དུ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེའི་ཚེ་འདོད་ཡོན་ལྔ་མ་བཀག་པར་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དབང་ཟད་པ་མེད་པ་ཐོབ་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་སུ་སྤྲུལ་ཞིང་ཡིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དབང་བསྒྱུར་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་པོ་རང་ལ་རང་ཆས་སུ་གནས་པ་ནི་སྐུ་གནས་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། རང་སེམས་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་སྟོང་ལ། སྟོང་བཞིན་དུ་སྣང་བའི་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་སྣང་ལ་མ་ཞེན་པ་དེ་ལ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ངང་ལས་འཕྲོ་འདུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྣ་ཚོགས་པ་བྱེད་པའི་དུས་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བར་ཇི་ལྟར་བལྟས་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་མེད་པར་ངང་གིས་རྟོགས་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ། ཕུང་ལྔ་དབང་ལྔ་རྣམ་ཤེས་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་ཁ་དོག་ལྔ་ཡབ་ལྔ་ཡུམ་ལྔ་སོགས་ཡེ
Chinese
处于心间，譬如珍宝一般。如同珍宝能生出一切所需所欲一样，文殊阎曼德迦的心之真实智慧，是安住于产生一切法的自性之中，并且由于本来清净、无有变迁，所以说一切法安住于阎曼德迦的心间。第二，所谓的安住之轮是什么呢？就是安住于自心之自性，即大乐菩提心之上的轮。因为一切法都汇集和包含于其中。如何汇集呢？这里用八种方式来阐述：三身安住，四智安住，轮回涅槃二者安住，二谛安住，见行二者安住，方便智慧二者安住，止观二者安住，以及胜观禅定二者安住。第一，身安住的方式是：当自己的菩提心、觉性的国王获得自在的时候，内外显有包含的一切法都从自心产生，心是这一切的根源。心的体性或自性是觉性与空性无二的大智慧，不会超越它。像这样显现出来就称为法身，除此之外别无他物。那时，不禁止五种妙欲，随心所欲地享用，获得无尽的权力，这称为报身。同样，化现为一切众生的身体，随心所欲地进行控制，这称为化身。像这样，三身自然安住于自身，就是身安住。 第二，自心如虚空般空，空的同时又显现，对显空双运的法性显现而不执着，这称为法界智。从那样的状态中，在进行息增怀伏事业的各种手印时，一切事物都像镜中的影像一样，无论怎么看都只是显现，但实际上并没有实体，自然而然地领悟到这一点，就是如镜智。在自己的菩提心中，五蕴、五根、五识、五境、五色、五父、五母等等，
English
It abides in the heart, like a precious jewel. Just as a jewel can produce everything desired, the true wisdom of Manjushri Yamantaka's heart abides in the nature of producing all dharmas, and because it is originally pure and unchanging, it is said that all dharmas abide in the heart of Yamantaka. Secondly, what is the so-called wheel of abiding? It is the wheel that abides in the very nature of one's own mind, the great bliss of bodhicitta. Because all dharmas are gathered and contained within it. How are they gathered? Here, it is explained in eight ways: the three bodies abide, the four wisdoms abide, samsara and nirvana both abide, the two truths abide, view and conduct both abide, skillful means and wisdom both abide, shamatha and vipashyana both abide, and vipashyana and samadhi both abide. First, the way the body abides is: when one's own bodhicitta, the king of awareness, becomes free, all dharmas included in outer and inner existence arise from one's own mind, and the mind is the source of all of them. The essence or nature of the mind is the great wisdom of non-duality of awareness and emptiness, and it does not go beyond it. When it manifests in this way, it is called the Dharmakaya, and there is nothing else besides it. At that time, without prohibiting the five desires, enjoying them as one pleases, and obtaining inexhaustible power, this is called the Sambhogakaya. Similarly, transforming into the bodies of all beings and controlling them as one pleases, this is called the Nirmanakaya. In this way, the three bodies naturally abide in oneself, which is the abiding of the body. Secondly, one's own mind is empty like the sky, and while being empty, it also appears. Not being attached to the manifestation of the nature of dharmas of the union of appearance and emptiness, this is called the Dharmadhatu wisdom. From that state, when performing various mudras of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful activities, all things are like reflections in a mirror. No matter how one looks at them, they only appear, but in reality, they have no substance. Naturally realizing this is like mirror-like wisdom. In one's own bodhicitta, the five aggregates, five faculties, five consciousnesses, five objects, five colors, five fathers, five mothers, etc.,