Tibetan
མེད་མངོན་སུམ་སྣང་བ་ལ་གནད་དུ་གཟིར་བས་སྣང་བ་བཞི་རྫོགས་ནས་གདོས་བཅས་ཀྱི་སྦུབ་འོད་གསལ་དུ་དེངས་ཤིང་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་འགགས་བསྡུ་བ་ལ། སྤྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་འདི་དག་གི་དགོངས་དོན། རྒྱུད་གསུམ་གྱི་རྣམ་བཞག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་སྤྱིར་བསྟན། ལམ་རྒྱུད་དངོས་པོ་དགུས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པར་གསུང་པས། དངོས་པོ་དགུ་ནི་བསླབ་བྱ་བཅུ་གཅིག་ལས་ལྟ་སྤྱོད་གཉིས་སྤྱིར་བཞག་པའིལྷག་མ་དགུར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གཞི་ཡི་རྒྱུད་བཤད་པའི་སྐབས་སུ། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་པས་ནི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོའམ། དག་མཉམ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་པ་སོགས་ནི་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ནང་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་གཞི་གཏན་ལ་དབབ་ཚུལ་གྱི་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར་དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱིར་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་ཚུལ་ལའང་འདི་ལྟར། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་གཞུང་གིས་ནི། གནས་ཚུལ་ལ་དག་པ་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་ཀྱང་། སྣང་ཚུལ་ལ་འཁྲུལ་པ་ཅན་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་མ་ནུས་པར་འདོད་དེ། ཐ་སྙད་དུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷ་དང་མ་དག་པའི་འཁོར་བ་གཉིས་སུ་འབྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ལྷར་བསྒྲུབ་པའོ། །འདི་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་ངོར་ཚད་མས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སྣང་གི་བློ་ཅན་རྟོག་གེ་བའི་རྒོལ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་རིགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྲུབ་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །ལུང་གི་གཞུང་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རྒྱ་མཚོ་ལས་རླབས་ལྟར་བདེ་ཆེན་གཅིག་ཉིད་དུ་མའི་རོལ་པར་ཤར་བ་ལ་ཁྱད་མེད་པས། སྐྱེ་བ་རྒྱུའི་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་སུ་འདོད་པ་ནི། སྣང་སྲིད་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་ལྟ་བའི་ལུང་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ཅན་ལ་ལམ་གྱི་སྟོབས་ལས་དེ་ལྟར་བསླུ་མེད་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཨ་ཏིའི་གཞུང་ལས་རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ལ། དེ་ངོས་ཟིན་པའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དེའི་རྩལ་དུ་ཤར་ཞིང་དོན་གྱི་ངོ་བོ་དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། སྣང་ཚུལ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ སུ་སྣང་ཡང་རུང་། སེམས་ཅན་གྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པར་སྣང་ཡང་རུང་། དེ་གཉིས་ཀ་ངོ་བོ་ཡེ་ནས་འཁོར་འདས་མིང་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱི་ངོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་རང་སར་གྲོལ་བ་ལས། གནས་སྣང་འབྱེད་པ་དང་། དག་དང་མ་དག་ཅེས་རིས་སུ་ཆད་པ་མེད་པས་ན། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་རྣམས་མདོག་མ་རྗེས། སྤུ་མ་བསྒྱུར་བར་སངས་རྒྱས་སུ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ཀུན་བཟང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་ཉིད་ཡིན་གྱི། དེ་ལས་གཞན་ཞིག་ཏུ་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པར་འདོད་དོ། །འདི་ནི་རིག་པ་རང་སྣང་གི་བློ་ཅན་གྱི་ངོར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ལས་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པའི་སྐྱེལ་སོ་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱི་རྒྱུད་ལ་ནི་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་པའི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་སོགས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྩལ་རྫོགས་པ་ན་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དང་དེས་དྲངས་པའི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །ཨ་ནུ་ཡོ་ག་པས་ནི་ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་སྒྲུབ་པའི་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ལ་གཙོ་བོར་ལམ་དུ་བྱེད་ཅིང་། སྔགས་ཙམ་བརྗོད་པ་ལ་ལྷ་ཡི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་ཞུ་བདེ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ལྷ་སྐུ་དང་། རླུང་ སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་སྒྱུ་མའི་སྐུ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྣང་ཆ་བསྐྱེད་རིམ་ཀྱི་དོན་ཐུན་མོང་མིན་པ་དང་། བདེ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་དྲངས་པའི་དོན་གྱི་ལྷན་སྐྱེས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་ལེན་པའང་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་པས་ནི། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་སྣང་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཡེ་ནས་ཡིན་པ་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་མ་བསྒྱུར་ཀྱང་ཆོག་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་དང་།མཚན་བཅས་ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པའི་ལྷ་སྐུ་ལ་ཆེད་དུ་མི་རྩོལ་ཡང་། གལ་ཏེ་ལྷའི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བར་འདོད་ན་ཡང་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་བ་ལྟར་རིག་པའི་རྩལ་དེ་ཉིད་དུ་སྣང་བ་ནི་ཡེ་ནས་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལྷ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །མཚན་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་རླུང་བཅིང་བའི་རིམ་པ་སོགས་ལའང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་ལྟོས་ཏེ། བསྐྱེད་རྫོགས་དེ་དག་འདིར་འཇུག་པའི་ལམ་ཡིན་ལ་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་དབང་འབྱོར་བའི་ཚེ་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རྩོལ་བ་མེད་པར་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་རྩའི་ལམ་ནས་རིག་གདངས་སྩོལ་མེད་དུ་ཤར་བའི་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཉམས་ལེན་སོགས་ནི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་བརྟེན་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ཀྱང་། མ་དག་ལས་རླུང་གི་བྱེད་པ་བཅིང
Chinese
由于专注于无有显现的现象，四种显现圆满后，有碍之物的气泡光明清澈，并在原始法界中成佛。第三，关于汇集内续部三部的修持要点。一般来说，这些密宗经典的意旨，被归纳为三续部的分类而作 общей 说明。经典中说，道续部以九种事物作 подробное 解释，所谓的九种事物，是指在十一种应学事项中，将见解和行为两种 общей 放置后剩余的九种。其中，在讲解基础续部时，嘛哈瑜伽派将无分别的真谛，确立为殊胜的法身大 அல்லது 纯净平等无分别的真谛之方式等等，如前所述。由于内续部三部确立基础的方式有这样的见解差别，因此对于一切法本初成佛的观点也如下： 嘛哈瑜伽的论典认为，就实相而言，虽然安住于清净天性，但就显现而言，由于迷惑者无法如此显现，因此在名言上，将完全清净的天神和不清净的轮回二者区分开来，以这种方式将显现的自性确立为天神。这对于初学者来说，是必须以 प्रमाण 确立的，因此对于具有二元对立之心的论师反驳者们，也能以理证的力量来确立。经部的论典中说，由于一切法安住于大乐的自性中，因此如同海浪般，大乐唯一自性显现为多重游戏，没有差别。因此，将众生都认为是自性成佛，如生起因的佛等方式，这被称为显有本初成佛的见解之经，对于瑜伽士来说，从道的角度来说，是如此无欺地成立的。阿底瑜伽的论典中说，觉性自生之智慧本身就是一切佛陀智慧之身的究竟，当认识到它时，无论显现如何，都将显现为它的力量，并且与意义的本体无二无别。因此，无论显现为佛陀的身和智慧，还是显现为众生的业和烦恼，二者的本体都本初清净为轮回涅槃无名的大智慧。像这样的
English
By focusing on the absence of manifest appearances, the four appearances are perfected, and the obscurations of material existence are cleared into luminosity, becoming enlightened in the primordial expanse. Third, regarding the condensation of the practices of the three inner tantras: In general, the meaning of these secret mantra tantras is summarized into the classification of the three tantras and explained generally. It is said that the path tantra explains in detail with nine topics, and these nine topics are said to be the remaining nine after placing the two, view and conduct, in general from the eleven objects of training. In that, in the context of explaining the ground tantra, the Mahāyoga school establishes the indivisible truth as the supreme great dharmakāya or in the manner of pure, equal, and indivisible truth, etc., as explained above. Because of such differences in the view of how the ground of the three inner tantras is established, the way in which all phenomena are considered to be enlightened from the beginning is as follows: The Mahāyoga texts consider that, in reality, although it abides in the nature of purity and deity, in appearance, it cannot appear as such to those who are deluded. Therefore, nominally, it establishes the nature of appearance as deity by distinguishing between the completely pure deity and the impure samsara. This is to be established by प्रमाण for beginners, and therefore, it can also be established by the power of reasoning for those dualistic-minded logicians who refute. The texts of the Āgama state that since all phenomena abide in the nature of great bliss, there is no difference in the way that the sole nature of great bliss arises as multiple displays, like waves from the ocean. Therefore, considering all sentient beings as naturally enlightened, such as the Buddha of the cause of arising, is called the view of the Āgama that all appearances and existences are enlightened from the beginning. For yogis, it is thus infallibly established from the power of the path. The Atiyoga texts state that the self-arisen wisdom of rigpa itself is the ultimate wisdom body of all Buddhas, and when it is recognized, all that appears arises as its expression, and because it is inseparable from the essence of meaning, whether it appears as the body and wisdom of the Buddha or as the karma and afflictions of sentient beings, both are primordially pure as the great wisdom of samsara and nirvana, nameless. Such a
Chinese
对于有智慧的人来说，一切法本来就是完全清净并在自身解脱的，因此，没有必要去区分处所和显现，也没有清净与不清净的差别。所以，这些世俗的显现，不用改变颜色，不用改变毫毛，就安住在成佛的状态中。无论显现如何，那本身就是本来清净的，是普贤大乐的境界。除此之外，再没有其他所谓的清净，哪怕一丝一毫都没有。这是对于具有自显智慧的人来说，从法性的力量中自然显现的，因此是所有道之见解的交付之处。在道的传承中，玛哈瑜伽派主要以生起次第的瑜伽，如大空性等为修持，当禅定的力量圆满时，就会进入有相的圆满次第，以及由此引导的大圆满。阿努瑜伽派则主要以修持融乐无变的有相圆满次第为道，仅仅念诵咒语，就以圆满本尊坛城的生起次第，以及与融乐相应的本尊身，和由风心所成的幻身等方式，来修持显现分生起次第的独特意义，并通过安乐之方便引导，来修持意义上的俱生大圆满。大圆满派则认为，智慧明觉的自显本尊坛城，本来就是如此，即使不改变形态也可以。即使不特意努力去修持通过禅定生起，以及通过有相方便成就的本尊身，但如果想要变化为本尊的形象，也只需像鱼从水中跃出一样，以刹那忆念圆满的方式，在明觉的自显中显现，那本来就是誓言与智慧无别，任运成就的本尊。对于有相圆满次第中束缚风脉的次第等，也丝毫不需要依赖。因为生起次第和圆满次第是进入此道的途径，当证悟智慧的果位时，无需生起和圆满的努力，就能任运成就其果。从智慧的光明脉道中，明觉自发无碍显现的顿超修法等，虽然是依靠金刚身的特殊方便，但从不净中束缚风的运作……
English
For the wise, all dharmas are primordially pure and liberated in themselves. Therefore, there is no need to distinguish between places and appearances, nor is there any difference between purity and impurity. Thus, these mundane appearances, without changing their color or a single hair, abide in the state of Buddhahood. Whatever appears, that itself is primordially pure, the state of Samantabhadra's Great Bliss. Apart from that, there is no other so-called purity, not even a particle. This is for those with self-appearing wisdom, naturally arising from the power of dharmata, and therefore it is the delivery point of the view of all paths. In the lineage of the path, the Mahāyoga school primarily practices the yoga of the generation stage, such as the Great Emptiness, and when the power of samādhi is perfected, one enters the completion stage with signs, and the Great Perfection that it leads to. The Anuyoga school mainly takes the completion stage with signs, which accomplishes melting bliss and immutability, as the path. By merely reciting mantras, one practices the unique meaning of the appearance aspect generation stage through the generation stage that perfects the mandala of deities, the deity body corresponding to melting bliss, and the illusory body formed from wind and mind alone. One also practices the co-emergent Great Perfection of meaning, which is guided by the means of bliss. The Great Perfection school believes that the self-appearing mandala of deities, which is the display of wisdom awareness, is already so, and it is permissible not to change its form. Even if one does not deliberately strive to practice the deity body generated through samādhi and accomplished through skillful means with signs, if one wishes to transform into the image of a deity, it is enough to appear in the self-display of awareness in the manner of instantaneous recollection and completion, like a fish leaping from water. That is naturally the deity who is inseparably united with the samaya and wisdom, and spontaneously accomplished. One does not need to rely at all on the stages of binding the winds in the completion stage with signs, etc. Because the generation stage and completion stage are the paths to enter this, when one attains the fruit of wisdom, one can spontaneously accomplish its fruit without the effort of generation and completion. The leap-over practice, etc., in which awareness spontaneously and unimpededly arises from the light channels of wisdom, is a special means that relies on the vajra body, but from impurity, binding the activity of the winds...