Tibetan
དེའི་དབུས་ན་ནམ་མཁའི་དྭངས་མ་བར་སྣང་སང་སང་པོ་གོ་འབྱེད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གནས་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་དྭངས་མ་ལྔ་འདུས་པའི་དབུས་ན་སེམས་ཀྱི་དྭངས་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡེ་ ཤེས་སྙིང་པོའི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་བཞུགས་ཏེ། དཔེ་ནི་གསེར་ཞུན་མའི་ནང་དུ་ནོར་བུ་ཀེ་ཀེ་རུ་བཅུག་པ་ལྟ་བུ་ལ་ཁ་དོག་ནི་ཉི་མ་འཆར་ཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གསལ་ལ་གོ་འབྱེད་པ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ནམ་མཁའི་གཟུགས་ཅན་དེ་ནི་ཁྱབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་དྭངས་མ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པའི་དབྱིངས་སུ་གསལ་བའི་སྐབས་འབྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བརྟག་གཉིས་ལས། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རང་ལུས་གནས། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤང་། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ལུས་གནས་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་དང་རིམ་ལྔ་ལས། རྟག་ཏུ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཡི། །ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་སྒོམ་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ། །ངེས་པར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ལས། ལུས་ཅན་སྙིང་ལ་གང་གནས་པ། །རང་བྱུང་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་གཟུགས། །མི་ཤེས་ཐིག་ལེ་བདེ་ཆེན་པོ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཀུན་ཁྱབ་པ། །མི་གནས་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་རྣམས་ནས་གསུངས་པའི་ཕྲ་མོའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་འདི་ལ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ཏེ། གསང་བའི་འབྱུང་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ལྔ་ལས་ལུས་ཀྱི་དྲོད་སོགས་ནང་གི་འབྱུང་བ་ཕྲ་ རགས་རྣམས་སྐྱེད་ཅིང་། དེའི་མཐུ་བརྟས་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་འབྱུང་བ་ཕལ་པ་ཇི་སྙེད་པ་དང་། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་འབྱུང་བའི་བར་དུ་སྣང་བ་ནི་རླུང་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཕྲ་མོ་ལས་ཇེ་རགས་སུ་མཆེད་པ་ཡིན་ཏེ།དྭངས་མ་ཆེན་པོ་དྲུག་གི་ས་ཆུ་གཉིས་ཟུང་དུ་ཞུགས་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ། མེ་རླུང་གཉིས་གསུང་རྡོ་རྗེ། མཁའ་སེམས་གཉིས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་སྒོ་གསུམ་མམ་རྡོ་རྗེ་མི་ཤིག་པ་གསུམ་འདི་ལས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མཆེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆེད་གཞི་མཐར་ཐུག་པ་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་གཟུགས་ཅན་ནི་འཛིན་པ་བརྟས་པའི་དབང་གིས་རགས་པའི་ལུས་སུ་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་ཚེ་སྙིང་ག་ན་བཅུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གནས་པར་སྣང་བའང་ཡོད་མོད་ཀྱི་དེ་ནི་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་ཤིང་ལུས་ལ་གནས་ཀྱི་གཞན་ལ་མ་ཁྱབ་པའང་མིན་ལ། དབྱིབས་ཁ་དོག་དང་ཆེ་ཆུང་ལྟ་བུར་སྣང་ཡང་ངོ་བོ་ཕྲ་རགས་རྡུལ་གྱི་ཆོས་ལས་འདས་པའི་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་པྲ་ཕབ་
Chinese
在那之中，虚空的清澈之性，以空旷澄明的状态存在。在那样的五种清澈之性聚集的中央，心的清澈之性，菩提心，智慧精华的大明点安住着，譬如将宝石放入熔化的黄金中一般，颜色如同日出时的光芒。那是法界智，光明而通彻，显现而无自性，如同虚空之形，那是遍布广大的智慧，虚空的清澈之性，是开启一切于真实界中显现之时机者。如是，《二观察》中云：大智慧自性住，一切分别皆断除，遍布于一切事物，身住非身所生。《五次第》中云：恒常安住于心中，唯一明点无有变，彼修习之士夫，定生智慧。《金刚镜续》中云：有情心中所安住，自生无漏智慧身，不可知明点大乐，如虚空般遍一切，不住法身之自性。如是等等，诸续部中所说的微细明点之义，最终归于此。秘密之源，五种智慧之光，生出身之暖等内部的微细诸元素，其力量增长，由此，外部的众多元素，乃至器世间的元素之间的显现，乃是风心之微细幻化逐渐粗大的结果。六大清净之性中，地水二者融合为身金刚，火风二者为语金刚，空识二者为意金刚。从这极其微细的三门或不坏金刚三者中，显现一切。一切显现的最终根源，智慧虚空之形，由于执着的增长，在显现为粗大之身时，虽然有时显现为以精华的方式安住于心间，但那并非从身体所生，虽然安住于身体，却并非不遍及其他，虽然显现为形状、颜色和大小等，但其本体超越了微细粗大微尘之法的，具足一切殊胜之性的空性普拉帕。
English
In the center of that, the clarity of space exists in a state of openness and clarity. In the center of such a gathering of five clarities, the clarity of mind, the mind of enlightenment, the great bindu of the essence of wisdom, resides, like a jewel placed in molten gold, with a color like the orb of the rising sun. That is the wisdom of the dharmadhatu, clear and penetrating, appearing but without inherent existence, like the form of space. That is the wisdom of vast pervasiveness, the clarity of space, which opens the occasion for all things to appear clearly in the realm of truth. Thus, in the Two Examinations it is said: 'Great wisdom dwells in its own body, all thoughts are completely abandoned, it pervades all things, the body dwells, unborn from the body.' And in the Five Stages it is said: 'Always dwelling in the heart, the single bindu does not change. For the person who meditates on it, wisdom will certainly arise.' And in the Vajra Mirror Tantra it is said: 'Whatever dwells in the heart of beings, is the self-born, uncontaminated form of wisdom. The unknowable bindu is great bliss, pervading all like the sky, it is the unmoving nature of the dharmakaya.' Thus, the meaning of the subtle bindus spoken of in the tantras, ultimately comes down to this. The secret source, the five radiances of wisdom, give rise to the subtle and coarse inner elements such as the body's warmth, and as their power increases, the appearance of the many ordinary outer elements, and even the elements of the outer world, is the result of the subtle transformations of wind and mind becoming gradually coarser. Of the six great clarities, earth and water combine as body vajra, fire and wind as speech vajra, and space and mind as mind vajra. From these three extremely subtle doors, or the three indestructible vajras, all appearances arise. The ultimate source of all appearances, the form of wisdom space, when it manifests as a coarse body due to the increase of clinging, although it sometimes appears to dwell in the heart as essence, it is not born from the body, and although it dwells in the body, it does not not pervade others, and although it appears as shape, color, and size, its essence transcends the qualities of subtle and coarse particles, the emptiness of all supreme aspects, prapab.
Tibetan
ཀྱི་སྣང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ཆེ་ཆུང་དང་ཕྱོགས་ཆར་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང་། རང་ལུས་ཀྱི་གནད་འདི་ཉམས་སུ་བླང་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དྲོད་རྟགས་ཉམས་མྱོང་གོང་འཕེལ་དུ་སྐྱེ་བ་ཡོད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་འཇིག་འབྲལ་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་པ་སྟེ་གནས་ཚུལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་། སྣང་ཚུལ་ཆོས་ཅན་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་རྒྱུའི་ཐིག་ལེ་ལ་དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་ཐིག་ལེ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དུ་འབྲེལ་བ་དང་། ཐབས་ཀྱི་ལམ་གནད་དུ་ཚུད་པ་ལས་ཕུང་ཁམས་ཀྱི་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་འགྱུར་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་འདི་དག་ཕྱི་དང་ནང་དང་གཞན་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འགལ་མེད་དོན་གཅིག་ལ་སྡུད་པར་ཤེས་པ་ནི་གསང་སྔགས་ཐབས་ལམ་གྱི་དཀའ་གནད་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པས་འདིར་མདོ་ཙམ་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་སྒོམ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐབས་ལ་གཡོ་བ་རླུང་གི་རྫོགས་རིམ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་གྱི་བུམ་པ་ཅན་ཚད་དུ་གོམས་པས་རླུང་ལ་རང་བྱན་ཚུད་པ་ན་འཁོར་ལོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་དམིགས་པ་གཏད་ཅིང་དེར་རླུང་ཟིན་པས་རྩ་ཡི་མདུད་པ་རྣམས་གྲོལ་ཞིང་རླུང་ཐམས་ཅད་དབུ་མར་བསྟིམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དེས་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དང་ཚེ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་འབྱུང་སྟེ། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་དབང་ཐོབ་པ་འབྱུང་ངོ་། །རྟེན་པ་རྩ་ཡི་རྫོགས་རིམ་ནི་གཙོ་མོ་གསུམ་དང་འཁོར་ལོ་ལྔར་ཡིད་ཀྱི་དམིགས་པ་གཏད་པ་དང་། རླུང་བཟུང་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་གོམས་པའི་རིམ་པས་རྩ་ཡི་གནས་སོ་སོར་རྩ་ཡི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་སེམས་ཟིན་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གོང་ནས་གོང་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་ བར་དུ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །བཀོད་པ་ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་ནི་འབར་འཛག་གི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོས་ཀུན་རྫོབ་ཀུནྡ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་རང་ལུས་དང་གཞན་ལུས་ཀྱི་ཐབས་ལས་བདེ་བ་སྤར་ཞིང་ཁམས་འཛག་མེད་དུ་བཅིང་ནས་ཡས་བབ་དང་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་དྲང་བས་འཕོ་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། འཁོར་ལོ་ལྔའི་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ལས་ལམ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་འཆར་བ་དང་། དབུ་མར་རོ་རྐྱང་གི་མདུད་པ་ཉེར་གཅིག་གྲོལ་བ་ལས་ས་བཅུ་གཅིག་གི་ཡོན་ཏན་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་འོད་གསལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ཕྲ
Chinese
就像光明的显现一样，大小和方向等都未成立。修习自身之要点，瑜伽士的暖相体验会增长，但智慧本身的体性，如金刚般不可摧毁，是三时平等性，即安住于自生智慧的实相中，虽然没有动摇。现象界的有法，安住在心之法性中，世俗的明点和胜义的光明明点，以能依和所依的方式相连。由于窍诀道已入要点，所有蕴界的变化都收摄于不变智慧的法界中，了知这些外、内、他、自性等方式无有相违，都可归纳为一个意义，这是密宗道之究竟关要，故在此略说。如是了知后，修习的方便，即修持动摇风之圆满次第，金刚念诵和四合瓶气，纯熟之后，风调伏自如，则于五轮等处专注，并在彼处摄持风，从而解开脉结，使所有风融入中脉。获得风的自在，就能获得心的自在和寿命的自在。并且，也能获得觉性智慧的自在。所依脉之圆满次第，即于三脉和五轮专注意念，摄持风，以及通过修习身之幻轮的次第，在各个脉的部位，依靠脉的要点，而获得摄持风心的功德差别，从高到高直至佛地之间显现。所布之明点菩提心之圆满次第，即以甚深猛烈的乐空瑜伽，依靠如世俗甘露般的菩提心，从自他之身中增上安乐，并系缚明点使其不漏，从而引生上降下固之喜乐，证悟无迁变俱生智。从五轮的风心堪能，而生起五道之功德。从中脉解开二十一罗浪结，从而生起十一地之功德。依靠胜义光明菩提心明点，于心间微细明点
English
Like the appearance of light, size and direction are not established. By practicing the key points of one's own body, the yogi's warm signs of experience will increase, but the nature of wisdom itself, like a vajra, is indestructible, is the equality of the three times, that is, abiding in the reality of self-born wisdom, although it has not wavered. The phenomena of the phenomenal world abide in the nature of the mind, and the conventional bindu and the ultimate clear light bindu are connected as the dependent and the depended. Because the path of key points has entered the key point, all the changes of the aggregates and realms are gathered into the immutable wisdom of the Dharmadhatu. Knowing that these ways of outer, inner, other, and self-nature are not contradictory, they can be summarized into one meaning. This is the ultimate key point of the tantric path, so it is briefly said here. Having understood this, the means of practice is to practice the complete stage of the moving wind, the vajra recitation and the four-combined vase qi. After being proficient, the wind is subdued freely, then focus on the five chakras and other places, and hold the wind there, so as to untie the pulse knots and make all the winds integrate into the central channel. Obtaining the freedom of the wind will lead to the freedom of the mind and the freedom of life. Moreover, one can also obtain the freedom of awareness and wisdom. The complete stage of the dependent pulse is to focus the mind on the three main channels and the five chakras, hold the wind, and through the practice of the body's illusion wheel, rely on the key points of the pulse in each pulse part to obtain the difference in the merits of holding the wind and mind, which will appear from high to high until the Buddha land. The complete stage of the arranged bindu bodhicitta is to rely on the bodhicitta like the conventional nectar through the profound and intense yoga of bliss and emptiness, increase happiness from one's own and others' bodies, and bind the essence so that it does not leak, thereby generating the joy of upward descent and downward stability, and realizing the unchanging innate wisdom. From the ability of the wind and mind of the five chakras, the merits of the five paths arise. From the central channel, the twenty-one knots of Roruang are untied, and the merits of the eleven grounds arise. Relying on the ultimate clear light bodhicitta bindu, in the subtle bindu of the heart