Tibetan
་རུང་ནས་བསྒྲུབ་པའི་ལྷ་དེ་ཉིད་དངོས་སུ་གྲུབ་ཏེ་དབང་དུ་གྱུར་པ་ན། མཇུག་དྲག་སྔགས་དང་ངན་སྔགས་ཀྱིས་ལས་ལ་སྦྱར་བས་དགྲ་བགེགས་འདུལ་བ་སོགས་ལས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའོ། །གསང་བ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཏིང་འཛིན་ལས་སུ་རུང་བས་ན། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་ཤེས་ཤིང་ཏིང་ངེ་ འཛིན་གྱིས་རང་དབང་དུ་བསྒྱུར་བཏུབ་པའི་དུས་ན། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ལ་དབང་འབྱོར་ནས་གཞན་དབང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པས་མི་བརྫི་བའི་ཚེ་སྲོག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་དག་གི་གནད་ནི་སྲོག་གི་སྐབས་སུ་གདོད་བཤད་པས་ཤེས་ལ། དོན་དུ་ཡེ་ཤེས་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་བསྒྲུབ་ནས་དངོས་གྲུབ་རང་དབང་དུ་བྱེད་པའི་གནད་ཀྱི་མན་ངག་རྣམས་སྒྲུབ་སྡེའི་ཆོས་སྐོར་ལས་གསལ་ཞིང་ཟབ་པར་བསྟན་སྟེ། ཇི་ལྟར་ན་ལུང་གི་སྡེབས་ལྔ་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་ལུགས་ལྔ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་ལག་ལེན་གནད་དུ་ཁེལ་བར་བྱེད་པ་གདམ་པའི་མན་ངག་གི་སྒོ་ནས་ཆུད་མི་ཟ་བར་ནོར་བུ་ལག་གཏོད་གྱི་ཚུལ་དུ་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དྲག་སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དྲག་སྔགས་དང་། དམོད་པའི་དྲག་སྔགས་སོ། །དང་པོ་ལ་འཇམ་དཔལ་འཁོར་བཅས་ཀྱི་དྲག་སྔགས། ཁྲག་འཐུང་གི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་དྲག་སྔགས། ཆེ་མཆོག་གི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་དྲག་སྔགས། པདྨ་དབང་ཆེན་གྱི་དྲག་སྔགས། ཕུར་པའི་དྲག་སྔགས། དྲེགས་འདུལ་གྱི་དྲག་སྔགས། མ་མོའི་དྲག་སྔགས་སོ། །དམོད་པའི་དྲག་སྔགས་ལ་དྲེགས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དམ། དྲེགས་པའི་རིགས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་བཅུའི་དྲག་སྔགས་སོ། །གསུམ་པ་ངན་སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལའང་ གཉིས་ཏེ། ཕྱི་སྣོད་འཇོམས་བྱེད་སྦྱོར་བ་ནག་པོའི་ངན་སྔགས་དང་། ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་འཇོམས་བྱེད་སྦྱོར་བ་ནག་པོའི་ངན་སྔགས་གཉིས་སོ། །དེ་ལས་གཉིས་པ་ནང་གི་ངན་སྔགས་དེ་ལ། ཡེ་ཤེས་ལྷའི་ངན་སྔགས་དང་། ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་ངན་སྔགས་གཉིས་ཡོད་དོ། །གཉིས་པ་ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ལྟ་བ་ནི་ལུང་གི་སྐོར་ལ་བརྟེན་ནས། སྣང་བའི་ཆ་ཡེ་ནས་དག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དེའི་སྟོང་ཆ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ཡེ་ཇི་བཞིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ་དབྱིངས་རིག་དེ་གཉིས་ཀྱང་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད་དུ་དབྱེར་མེད་པ་ནི་སྲས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་སྣང་སྲིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་དག་མཉམ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་ལུང་གཞན་ལས་ཀུན་གཞི་རྒྱུ་ཡི་རྒྱུད་དང་བྱ་བ་རྒྱུའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །གཞི་དེ་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང་གཉིས་འཛིན་གྱིས་བསླད་པ་ཅན་ལ་རིགས་དྲུག་སོ་སོའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་རིས་ཆད་དུ་སྣང་བའི་ཚེ་ན་རང་སྣང་གིས་དུམ་བུར་བཅིང་བའི་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་བུམ་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་ཡི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དམ་འོད་གསལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་ཆ་མེད་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཀྱང་དེ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བྲི་གང་བྲལ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་གང་ན་ སྣང་བ་དེར་ཆོས་ཅན་སྒོ་གསུམ་གྱི་དབང་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དེ་ཡང་དེར་སྙིང་པོའི་ཚུལ་དུ་འོད་དང་གདངས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བའང་ཡོད་ལ། སྣང་ཡང་ཆ་དང་དབྱིབས་དང་མདོག་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མའི་རྣམ་པས་གོས་པའང་མེད་དེ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་གནས་ན་གདོད་མའི་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནམ་མཁའ་ལྟར་འཕོ་འགྱུར་མེད་ཀྱང་དེ་སྟོང་པ་ཕྱང་ཆད་མིན་པར་འོད་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་འཆར་གཞི་རིག་གདངས་ཀྱི་ཆ་ཡོད་པས་དེའི་རྩལ་སྣང་བ་ལ་གཉིས་འཛིན་ཞུགས་པའི་དབང་གིས་རྩལ་ཉིད་བསྐྱོད་བྱེད་ལས་ཀྱི་རླུང་དང་། ཕྲ་བའི་ཀུན་རྟོག་ཟུང་དུ་འགྲོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ལས་ཁུ་རྡུལ་རླུང་གསུམ་གྱི་བྱེད་ལས་སྣང་བ་གསུམ་དང་འགྲོགས་པའི་རྣམ་ཤེས་ཇེ་རགས་སུ་སོང་བ་ལས་ཁམས་གསུམ་གྱི་བསྡུས་པའི་སྒོ་གསུམ་བྱུང་ཏེ། དེ་ལས་རགས་པའི་ལུས་དང་ལྡན་པ་འདོད་པའི་གནས་འདིར་ཁམས་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་མི་ལུས་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན། ཕྲ་བ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དང་སྲོག་གི་རླུང་འགྲོགས་པ་ཕ་མའི་ཁམས་དཀར་དམར་གྱི་དབུས་སུ་སོན་པའི་རླུང་སེམས་ཇེ་རགས་སུ་སོང་བའི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་དབུ་མ་ལ་སོགས་པ་རྩ་གཙོ་མོ་གསུམ་དང་པོར་ཆགས་པ་ནས་གཟུང་སྟེ་མཐར་རྩ་ཡི་རིགས་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་ཆགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་སྐབས་བཅུའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་ཡོངས་སུ་ རྫོགས་པར་གྲུབ་ཅིང་། ལུས་དེའི་གནས་ལྔའི་འཁོར་ལོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་ཡི་ནང་ན་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་དང་ཐིག་ལེ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་གནས་པའི་བྱེད་ལས་ལ་བརྟེན་ནས་ནང་དུ་ཀུན་རྟོག་སྣ་ཚོགས་བསྐྱེད་པ་དང་ཕྱི་རོལ་དུ་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་འཆར་བར་བྱེད་པས་ན། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ནང
Chinese
一旦通过如法修持，本尊真实成就并获得自在，最后通过猛咒和恶咒来行事，所有事业如降伏怨敌等都能成就。秘密修持是因为智慧和禅定可以运用，因此，以智慧了知一切法为自心的显现，以禅定能够自在转变之时，心的法性，自生智慧，不间断地获得自在，不被他力、业和烦恼所染污，就称为修持寿命大智慧。这些的要点在寿命的章节中已经阐述，实际上，修持智慧和世间诸神的寿命，从而自在获得成就的要诀，在修部法类中已经清晰而深刻地阐述。例如，如何通过五种经文的组合和五种修法的次第，如所说的那样，通过窍诀的口诀，毫不浪费地，像把宝珠放在手中一样，成就悉地。第二，猛咒的修持也有两种：密咒的猛咒和诅咒的猛咒。第一种有文殊师利眷属的猛咒、饮血尊众的猛咒、马头明王尊众的猛咒、莲花自在的猛咒、金刚橛的猛咒、调伏傲慢的猛咒、护法母的猛咒。诅咒的猛咒有十八傲慢的猛咒，或者八十千种傲慢族的猛咒。第三，恶咒的修持也有两种：摧毁外器世界的黑法恶咒，以及摧毁内情众生的黑法恶咒。其中第二种，内在的恶咒，又有智慧本尊的恶咒和天龙八部的恶咒。第二，隆阿努瑜伽的见地是依靠经部的法类，显现的部分，本来清净，普贤王如来自性任运成就的坛城，以及它的空性部分，是普贤王母本来如是的坛城，即界智慧二者，既非各自独立，也非毫无差别，而是无二无别，这被称为佛子大乐菩提心的坛城。这是显
English
Once the deity is truly accomplished and mastered through proper practice, all activities such as subduing enemies are accomplished by applying fierce mantras and evil mantras at the end. Secret practice is possible because wisdom and samadhi can be used. Therefore, when all dharmas are known as the play of one's own mind through wisdom, and one can freely transform them through samadhi, the nature of the mind, self-born wisdom, is continuously mastered, and one is not defiled by other powers, karma, and afflictions, it is called the practice of longevity and great wisdom. The key points of these have already been explained in the section on longevity. In reality, the key instructions for practicing the life force of wisdom and worldly deities, thereby freely attaining accomplishments, are clearly and profoundly explained in the Dharma section of the practice division. For example, how to make the practice essential as described through the combination of the five scriptural arrangements and the five stages of practice, without wasting it through the oral instructions of the key points, and to accomplish siddhis like placing a jewel in one's hand. Second, there are also two types of fierce mantra practice: secret mantra fierce mantras and curse fierce mantras. The first includes the fierce mantra of Manjushri and his retinue, the fierce mantra of the blood-drinking deities, the fierce mantra of the Hayagriva deities, the fierce mantra of Padma Wangchen, the fierce mantra of Vajrakilaya, the fierce mantra of taming pride, and the fierce mantra of the Matrikas. The curse fierce mantras include the fierce mantra of the eighteen arrogant ones, or the fierce mantra of the eighty thousand classes of arrogant ones. Third, there are also two types of evil mantra practice: the black magic evil mantra that destroys the outer world, and the black magic evil mantra that destroys sentient beings within. Among these, the second, the inner evil mantra, includes the evil mantra of the wisdom deities and the evil mantra of the eight classes of gods and demons. Second, the view of Long Anu Yoga relies on the scriptural teachings. The part of appearance is primordially pure, the mandala of Samantabhadra, spontaneously accomplished, and its empty part is the mandala of Samantabhadri, just as it is, namely the sphere and wisdom, which are neither separate nor different, but indivisible, is called the mandala of the son, great bliss, bodhicitta. This is the appear-
Chinese
总摄一切轮回涅槃之法的实相，即是清净、平等、大乐之境，其他经论中也称之为阿赖耶识因之续和行因之瑜伽。虽然基未曾移动，但对于被二取所染污的众生来说，六道各自的身体、语言和心识的显现方式各不相同，当自显如碎片般被束缚的身体中央，如瓶中虚空般，依靠世俗因之明点，胜义光明菩提心之明点，也具有无分、遍一切行的自性，但因为那是心之法性，远离增减，所以，无论众生在哪里显现，那里的有法三门的力量，菩提心之明点也以精华的方式，以光和能量的形式显现。虽然显现，却不被部分、形状和颜色等相所染污，因为那是不可思议的遍一切相之智慧。如何安住呢？本初智慧菩提心如虚空般不可动摇，但它并非空无一物，而是具有五光等显现之基、觉性光芒的部分，因此，其力量在显现中，由于二取的介入，力量本身成为运动之业风，与微细的分别念相结合而显现，由此，精、血、风三者的作用与三种显现相结合，使心识逐渐粗大，从而产生了包含三界的（身语意）三门。从那以后，对于拥有粗大身体的欲界众生，例如具有六界的人身而言，微细的阿赖耶识与命气相结合，在父母的白红明点中央，种子之风心逐渐粗大的作用，首先形成中脉等三条主要脉络，最终依靠所有粗细脉络的形成，以十种状态完全成就身体。而且，在身体的五处脉轮等脉络中，由于根脉和支脉的气、以及粗细明点等元素安住的作用，内在产生各种分别念，外在显现各种现象。因此，正如外在的现象那样，内
English
The true nature of all phenomena of samsara and nirvana is the state of purity, equality, and great bliss. Other scriptures also refer to it as the continuum of the cause of the Alaya consciousness and the yoga of the action cause. Although the ground has not moved, for sentient beings defiled by dualistic grasping, the appearances of body, speech, and mind of each of the six realms appear differently. When self-appearance is bound in fragments in the center of the body, like the sky inside a vase, relying on the bindus of the conventional cause, the bindu of the ultimate clear light Bodhicitta also has the nature of being indivisible and all-pervasive, but because it is the nature of mind, free from increase and decrease, therefore, wherever sentient beings appear, there, by the power of the three doors of the phenomena, the bindu of Bodhicitta also appears in the form of light and energy as an essence. Although it appears, it is not tainted by aspects such as parts, shapes, and colors, because it is the inconceivable all-knowing wisdom. How does it abide? The primordial wisdom Bodhicitta is immovable like the sky, but it is not merely empty; it has the basis for the appearance of the five lights and the aspect of awareness radiance. Therefore, its power in appearance, due to the intervention of dualistic grasping, the power itself becomes the moving karma wind, and appears in combination with subtle conceptualization. From this, the function of the three: essence, blood, and wind, combines with the three appearances, causing consciousness to gradually become coarser, thereby producing the three doors (body, speech, and mind) that encompass the three realms. From then on, for sentient beings in the desire realm with gross bodies, such as the human body with six elements, the subtle Alaya consciousness combines with the life force, and in the center of the white and red bindus of the parents, the function of the seed wind-mind gradually becoming coarser, first forming the three main channels such as the central channel, and finally relying on the formation of all coarse and fine channels, the body is completely accomplished in ten stages. Moreover, in the channels such as the five chakras in the body, due to the function of the root and branch winds, and the elements of coarse and fine bindus abiding, various conceptualizations arise internally, and various phenomena appear externally. Therefore, just as the external phenomena are, the inter