Tibetan
མྱུར་ལམ་ཉིད་ཡིན་ལ་ལམ་གཞན་གྱིས་དེ་ལྟར་མི་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསང་སྔགས་བཀའ་ཡི་ཐ་རམ་ལས། འོ་ན་འབྲས་བུ་ལ་ཁྱད་པར་རུང་ངམ་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་ཡང་དག་པའི་དོན་དུ་གཅིག་མོད་ཀྱང་། གསང་སྔགས་ནི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་མང་བ་དང་ཐོགས་པ་མེད་པས་འབྲས་བུའི་མཆོག་ཡིན་པས་ན། ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་དགྲ་གསུམ་སོད་པས། ས་ནས་སར་སྦྱང་བགྲོད་མི་དགོས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔར་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་ཐོབ་ཏུ་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ལགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་དེ་ལྡན་གྱི་སྔགས་ནང་པའི་གྲུབ་མཐའ་བཤད་པ་ལ། ཐུན་མོང་སྤྱི་ཡི་གྲུབ་མཐའ་བསྟན་པ། ཐུན་མིན་སོ་སོའི་གྲུབ་མཐའ་བཤད་པ། དེ་དག་གི་ཉམས་ལེན་འགགས་སུ་བསྡུ་བ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ སྔགས་ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་དུ་སྣང་སྲིད་ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་དུ་ལྟ་བ་ཡིན་ལ་ཚུལ་དེ་དང་མཚུངས་པར་སྒོམ་པ་དང་སྤྱོད་པ་དང་དབང་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དོན་གཅིག་གི་གནད་ལ་འདུ་བར་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་པས་འདི་ལྟར་ངེས་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཞེ་ན་གསང་སྔགས་བཀའ་ཡི་ཐ་རམ་ལས། ལྟ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའི་སྐབས་སུ་གསུངས་པ། གསང་སྔགས་པའི་གཞུང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ལྷ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲགས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ན། ལུང་དང་རིག་པ་མན་ངག་གསུམ་གྱིས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དང་པོ་ལུང་ནི་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་དང་། གསང་བ་འདུས་པ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་སོགས་ལས་ཕུང་པོ་ཉིད་སངས་རྒྱས་སུ་ཡེ་ནས་གནས་པའི་ལུང་གིས་གྲུབ་ཅིང་། ལུང་གི་དགོངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་གྱི་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱས་པའི་གང་ཟག་ལ་ཞལ་ནས་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་གསལ་པོར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་ལུང་དང་མན་ངག་མེད་པར་གསང་སྔགས་གཏན་ལ་དབབ་མི་ནུས་པས་ན་སྒྲུབ་བྱེད་ལུང་གི་རྒྱབ་སྐྱོར་དང་བཅས་སྟེ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་དང་། ཡང་དོན་དེ་ལྟ་བུ་ལ་རིག་པས་མི་གནོད་པའི་ཚུལ་གསུངས་པ་ལྷ་ཞེས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་དང་། ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་ལྷ་དང་། དེའི་དབང་གིས་སྣང་བའི་མཚན་མའི་སྐུ་རྣམས་ལ་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཡང་སྣང་བ་རྣམས་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད་པ་ནི། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་སྣང་དམྱལ་བའི་ཚ་གྲང་ཡི་དྭགས་ཀྱི་རྣག་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་དང་། རིག་པ་འཛིན་པ་སོགས་རྒྱུད་དག་པ་རྣམས་ལ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་དག་མ་དག་གི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཡོད་པ་ནི་དགག་ཏུ་མེད་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་ཙམ་དུ་འདྲ་ཡང་སྣང་བ་གང་དམ་པར་གཟུང་ཞེ་ན། ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་འདི་དམ་པར་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། དོན་དམ་པ་ཐོབ་ཅིང་མི་བསླུ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་འདིས་སྣང་བ་ལྷར་བསྒྲུབ་པ་དང་། གཞན་ཡང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཕྱིར་དང་། རང་སྣང་ཙམ་ལས་གཞན་དུ་མེད་ལ་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མི་བསླུ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཚད་མར་གཟུང་དགོས་པའི་ཕྱིར་ན་ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་སུ་སྒྲུབ་པའི་གནད་ལོག་རྟོག་གི་རྩོད་སྤོང་དང་བཅས་པ་ལེགས་པར་བསྟན་པ་ནི་གཞུང་དེ་ཉིད་དུ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་དག་གི་དོན་གནད་མདོ་ཙམ་ནི་གསང་བ་སྙིང་པོའི་སྤྱི་དོན་དུ་བཤད་ཟིན་པས་འདིར་རྒྱས་པར་མི་སྤྲོའོ། །གཞན་ཡང་ལུང་འདི་ཉིད་ ལས། ཡང་གསང་སྔགས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་གཞུང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཞིང་ཁམས་སུ་སངས་རྒྱས་ཤིང་། ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་འདོད་ལ་རང་བཞིན་དང་གཟུགས་བརྙན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲགས་པ་དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེ་ན། ལུང་མན་ངག་རིག་པ་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་སྟེ་ཞེས་དེའི་དོན་རེ་རེ་བཞིན་དུ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་དང་། ཡང་གསང་སྔགས་ནང་པའི་གཞུང་གིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པའི་སྐུ་ཉིད་དུ་འདོད་པ་སྟེ་གཞི་ཙམ་དང་རྒྱུ་ཙམ་དུ་མ་ཡིན་པར་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་འདོད། དེ་ཡང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་འདོད་ན། སྣོད་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་དེ་དག་སངས་རྒྱས་པའི་སྐུ་ཡིན། སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་དང་ཡོན་ཏན་དང་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་དང་། སྣོད་བཅུད་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་སུ་སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུར་བྱེ་བྲག་ཕྱེ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་གཅིག་གིས་ནི་འགྲོ་བ་འདྲེན་པར་ནུས་པ་ཡིན་ལ། གཅིག་གིས་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པས་ག་ལ་མཚུངས་ཤེ་ན། ལན་དུ་ལས་དག་པ་རྣམས་ལ་ནི་གང་གིས་ཀྱང་དོན་དེ་བྱེད་པར་ནུས་ལ། ལས་མ་དག་པ་རྣམས་ལ་ནི་གང་གིས་ཀྱང་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པས་བྱེ་ བྲག་ཏུ་ཕྱེ་བ་མེད་དོ། །འོ་ན་སྣང་བ་རྣམས་ཅིའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱ
Chinese
是 দ্রুত পথ（myur lam，迅速道）本身，其他道路无法做到那样。正如密咒教典中所说：“那么，果位会有差别吗？”答：“果位在究竟意义上是相同的，但是，密咒具有众多殊胜方便且无有阻碍，因此是果位中的最胜者。因此，今生即可杀死三毒之敌，无需从一个地到另一个地进行修习，因为了知五蕴即是五部佛，从而确信无法从其他途径获得佛果。”如是说。第二，宣说具有此种特点的密咒内道的宗义，分为：宣说共同总体的宗义，宣说不共各自的宗义，以及将这些修法归纳为扼要三部分。第一部分， 密咒内道，作为方便乘，共同认为显有世间万法皆是本初成佛的自性，并且与此相同，修习、行为、灌顶等一切都应知晓汇集于一个要点之上，因此必须如此确定。何为如此确定呢？正如密咒教典中所说，在宣说见解差别的章节中说：“密咒师的论典中，声称一切法皆是本初即是天尊，那么应如何成立呢？”答：“应以圣言、理证、口诀三者来成立。其中，首先，圣言是《佛平等和合续》后部、《秘密集会》、《幻化网》等经典中，以五蕴本身即是本初安住于佛的圣言来成立。并且，如同圣言的意旨那样，过去的贤善成就的持明者们，也从口耳相传的口诀中，对已经以灌顶成熟的补特伽罗，如此清晰地确定下来。”并且，如果没有圣言和口诀，就无法确定密咒，因此广泛宣说了以能立圣言的后盾为基础的内容。又，对于那样的意义，宣说了理证不会损害的方式，所谓的天尊，共同指的是法性的天尊、智慧 的天尊，以及由其力量所显现的相好之身。如此一来，一切法在胜义上与离戏论的法性自性无别，并且在世俗如幻的显现中，诸法也并非确定为一种自性，这是因为众生的自现不
English
It is the quick path itself, and other paths cannot do that. As it is said in the Tantra of Secret Mantra: "Then, will there be a difference in the fruit?" Answer: "The fruit is the same in the ultimate sense, but the Secret Mantra has many special methods and is unobstructed, so it is the best of fruits. Therefore, in this very life, the three poisons can be killed, and there is no need to practice from one place to another, because knowing the five aggregates as the five Buddhas, one is convinced that Buddhahood cannot be obtained from other sources." So it is said. Secondly, explaining the tenets of the Mantra Inner Path that possess this distinction, it is divided into three parts: explaining the common general tenets, explaining the uncommon individual tenets, and summarizing these practices into essential points. The first part, The Mantra Inner Path, as the vehicle of means, commonly views all phenomena of appearance and existence as the nature of primordial enlightenment, and similarly, all practices, behaviors, empowerments, etc., should be known to converge on a single essential point, so it must be determined in this way. What is to be determined in this way? As it is said in the Tantra of Secret Mantra, in the chapter explaining the differences in views: "In the treatises of the Mantrayana practitioners, it is said that all dharmas are deities from the beginning, so how should that be established?" Answer: "It should be established by scripture, reasoning, and oral instructions. Among them, first, the scripture is established by the words of the later part of the Buddha Samayogatantra, the Guhyasamaja, the Mayajala, etc., that the aggregates themselves are primordially abiding as Buddhas. And, just as the meaning of the scriptures, the wise and accomplished vidyadharas of the past have also clearly established it in this way from the oral instructions transmitted from mouth to ear to the individuals who have been matured by empowerment." Furthermore, without scripture and oral instructions, the Secret Mantra cannot be established, so it is extensively explained with the support of the establishing scripture. Also, regarding such a meaning, it is said that reasoning does not harm it. The so-called deity commonly refers to the deity of dharmata, the deity of wisdom, and the bodies of signs that appear by their power. In this way, all dharmas are inseparable in the ultimate sense from the nature of dharmata, which is free from elaboration, and in the conventional appearance like illusion, phenomena are not determined as a single nature, because the self-appearance of beings is not
Chinese
地狱的寒热，饿鬼的脓血等不净的显现，以及持明者等相续清净者显现为本尊坛城。如此清净与不清净的显现，以各种方式显现是不可否认的。虽然这一切显现仅仅是显现，但应该执取哪一种显现为殊胜呢？应该执取显现为本尊坛城的这种显现，因为能获得胜义谛且不欺骗。如是说，以此成立显现为本尊。此外，因为本来安住于自生智慧中，并且除了自显之外别无他物，以及为了不欺骗的无垢智慧之显现，所以必须执取其为量。因此，为了成立为有境智慧，对于破除邪分别的诤论等，已经很好地阐述了，应该阅览那部经论。这些的意义要点已经在《秘密藏续》的总义中阐述完毕，所以在此不再广说。此外，此经中又说：又，大瑜伽续部的经论认为一切法皆于身语意金刚的刹土中成佛，并且认为是智慧自显的坛城，还认为自性、影像和三摩地也是无别的。如果有人问：那又该如何成立呢？答：应该以经、诀窍和理智三者来确定。如是详细地阐述了其中的每一个意义。又，密宗内道的经论认为一切相皆是佛的本体，并非仅仅是基础或原因，而是认为是本体。那又是以什么方式认为的呢？无论是何种显现，即包含器情的世界之法，那些都是佛的本体。显现为身色、手印、相好、功德和神变的佛，以及显现为包含器情的法之佛，对于这二种显现为佛的本体，在佛的本体上没有丝毫差别。如果是这样，那么一个能够引导众生，一个却不能，怎么能相同呢？回答说，对于业清净者来说，任何一个都能成办此事，而对于业不清净者来说，任何一个都不能成办此事，所以没有差别。那么，为什么显现都是佛
English
The heat and cold of hells, the pus and blood of pretas, and other impure appearances, and the pure appearances of vidyadharas and others as mandalas of deities. Thus, it is undeniable that pure and impure appearances appear in various ways. Although all of these appearances are similar in that they are merely appearances, which appearance should be regarded as supreme? This appearance as a mandala of deities should be regarded as supreme, because it obtains the ultimate truth and is not deceptive. Thus it is said, thereby establishing appearance as a deity. Furthermore, because it is primordially abiding in self-arisen wisdom, and because there is nothing other than self-appearance, and because the appearance of undefiled wisdom is not deceptive, it must be regarded as valid. Therefore, in order to establish it as subject-wisdom, the refutation of wrong conceptual arguments has been well explained, and that scripture should be consulted. The essential points of these have already been explained in the general meaning of the Guhyagarbha Tantra, so I will not elaborate here. Furthermore, this very scripture states: Furthermore, the tantras of Mahayoga assert that all dharmas are enlightened in the realms of the body, speech, and mind vajras, and that it is a mandala of self-appearing wisdom, and that essence, image, and samadhi are inseparable. If someone asks, how is that to be established? The answer is that it should be ascertained by scripture, instructions, and reason. Thus, each of its meanings is explained extensively. Furthermore, the scriptures of inner tantra assert that all phenomena are the very body of the Buddha, not merely the basis or cause, but as the very essence. How is that asserted? Whatever appears, the phenomena of the world consisting of the container and its contents, those are the body of the Buddha. The Buddha appearing as body color, hand gestures, signs and marks, qualities and miracles, and the Buddha appearing as the phenomena consisting of the container and its contents, there is not the slightest difference in the body of the Buddha between these two appearances as the body of the Buddha. If that is the case, then one is able to lead beings, and the other is not, how can they be the same? The answer is that for those whose karma is pure, any of them can accomplish that purpose, but for those whose karma is impure, none of them can accomplish that purpose, so there is no difference. Then, why are all appearances Buddhas?