Tibetan
ས་ཡིན་ཞེ་ན་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོགས་ལུང་དང་རིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེས་ན་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་འབྱུང་གནས་སོགས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་བཞིའི་དགོངས་ཉམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུར་ནས་བརྩམས་པ་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་ཆོས་སྡེ་གསང་སྔགས་བཀའ་ཡི་ཐ་རམ་རིན་པོ་ཆེའི་ལྡེའུ་མིག་འདི་ན་སྣང་བ་ལྷར་བསྒྲུབ་པའི་ལུང་རིགས་མན་ངག་ཟབ་མོ་སངས་རྒྱས་ལག་བཅངས་མ་འདི་ཉིད་མངོན་དུ་བཞུགས་བཞིན་པ་འདི་ལ་སྔགས་རྙིང་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལྟ་རྟོག་འཐེམ་པ་ཅིས་ཀྱང་གལ་ཆེའོ། །དེ་ལྟར་ལྟ་བ་ཉིད་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། བསྐྱེད་རྫོགས་གང་གི་སྒོར་འཇུག་ཀྱང་ལྟ་བས་ཐག་བཅད་སྤྱོད་པས་ལ་དོར་རྡོ་རྗེ་རོལ་པའི་རྟགས་ལ་གནས་པ་གསུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་ཏེ། མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ལྟར་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷར་ལྟ་བས་ཐག་བཅད། ལྟ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་བླང་དོར་མེད་པའི་སྤྱོད་པས་སྦྱོར་སྒྲོལ་ཅི་བྱས་ཀྱང་ཉོན་མོངས་དང་བག་ཆགས་ཀྱིས་མི་གོས་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ལ་དོར་བའི་ཐབས་སུ་བསྟན། རོལ་པའི་རྟགས་ལ་གནས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་མཐའ་དེ་ལས་མི་འདའ་བར་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གདིང་གིས་ས་བཟུང་བའོ། ། དེ་བཞིན་དུ་ཨ་ནུ་དང་ཨ་ཏི་གཉིས་ཀྱི་ལྟ་སྤྱོད་རོལ་རྟགས་གསུམ་ཡང་བཀའ་ཡི་ཐ་རམ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཐུན་མིན་སོ་སོའི་གྲུབ་མཐའ་བཤད་པ་ལ་སྔགས་ནང་པ་བླ་མེད་དེ་ལའང་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག །རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་སྟེ་ནང་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་དེ་ལའང་ཏནྟྲ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བསྟན་དོན་རྒྱུད་སྡེ་དང་འཇམ་དཔལ་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྟན་དོན་སྒྲུབ་སྡེ་གཉིས་སུ་ཡོད་ལ། འདིར་དེ་དག་ཐུན་མོང་གི་གྲུབ་མཐའ་བཤད་པ་དང་། སྒྲུབ་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ། །མ་ཧཱ་ཡོ་ག་པའི་ལྟ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དག་པ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྟ་ཞིང་། དེ་དག་དོན་དམ་པར་གདོད་མའི་ཆོས་དབྱིངས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བར་གཏན་ལ་འབེབ་པའོ། །བསྒོམ་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྣང་སྲིད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཆར་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གཙོ་བོར་ལམ་དུ་བྱེད་པའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་གང་ཤར་བླང་དོར་མེད་པའི་ངང་ནས་ཐབས་
Chinese
如果是地，那是因为自性完全清净的缘故。像这样通过教证和理证广泛地宣说了。因此，邬金（乌仗那）（Odiyana）莲花生等成就的四大持明者的意修合为一体而著成的《噶举德谢杜巴》（bka' brgyad bde gshegs 'dus pa）法类，这部密咒教言的珍宝钥匙中，将显现修成天尊的教理和诀窍，这部殊胜的《佛陀手持》（sangs rgyas lag bcangs ma）真实存在，因此所有宁玛派都必须重视观察和研究。这样，在很好地确定了见解之后，无论进入生起次第还是圆满次第，都要通过见解来决断，通过行持来舍弃，安住于金刚嬉戏的标志这三者来进行修持。如玛哈瑜伽（Mahāyoga）那样，以将一切法视为五身（法身、报身、化身、自性身、事业身）的伟大自性的天尊来决断。在那样的见解中，以无取舍的行持，无论做何种结合和解脱，都不会被烦恼和习气所染污，因此那样的行持被视为舍弃的方法。安住于嬉戏的标志，就是不超越那样的成就之边，以方便智慧无二的定解来占据地位。 同样，阿努（Anuyoga）和阿底（Atiyoga）二者的见行嬉戏标志三者，也应如教言之钥匙那样去了解。第二，讲述各自不同的宗派，无上内密瑜伽也分为生起次第玛哈瑜伽，圆满次第阿努瑜伽，大圆满阿底瑜伽这内续三部。其中，首先玛哈瑜伽又分为十八部大怛特罗的教义续部，以及以文殊身等续部所阐述的教义修部两类。这里是讲述这些共同的宗派，以及分别讲述修部的类别，这两者的第一个。玛哈瑜伽派的见解是将所有世俗的法都视为清净的天尊坛城，并且将这些在胜义中与原始法界无二无别，真谛无别，远离心识的行境中确定下来。修习是主要以三摩地三种形象及其支分的方式，将显有世间显现为天尊坛城的生起次第作为主要道用。行持是以任何显现都无取舍的状态，以方便
English
If it is earth, it is because its nature is completely pure. Like this, it has been extensively explained through scriptural and logical means. Therefore, the Dharma teachings of the Eight Commands, the Gathering of the Sugatas (bka' brgyad bde gshegs 'dus pa), composed by combining the enlightened experiences of the four great vidyadharas, such as Orgyen (Udyana) Padmasambhava, this precious key to the secret mantra teachings, in which the profound scriptural and logical instructions for accomplishing appearance as deity, this very special Buddha Hand Grasp (sangs rgyas lag bcangs ma) is manifestly present, it is extremely important for all Nyingmapas to examine and contemplate it. Thus, having well established the view, whether entering the stage of generation or the stage of completion, one should practice through the three aspects of deciding through the view, abandoning through the conduct, and abiding in the sign of vajra play. As in Mahāyoga, one decides by viewing all phenomena as deities, the essence of the greatness of the five kāyas (dharmakāya, sambhogakāya, nirmāṇakāya, svābhāvikakāya, and kārya kāya). In that kind of view, whatever union and liberation one does with conduct that is free from acceptance and rejection, one is not stained by afflictions and habitual tendencies, therefore such conduct is taught as a method of abandonment. Abiding in the sign of play is to not transcend that boundary of accomplishment, but to occupy the ground with the conviction of the inseparability of skillful means and wisdom. Similarly, the three aspects of view, conduct, and play of Anuyoga and Atiyoga should also be understood as in the Key to the Teachings. Second, explaining the distinct tenets of each, the unsurpassable inner tantra is also divided into three sections: the generation stage Mahāyoga, the completion stage Anuyoga, and the Great Perfection Atiyoga. Among these, first, Mahāyoga is further divided into two
Tibetan
ལ་མཁས་པའི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྦྱོར་སྒྲོལ་ལ་སོགས་པ་དང་དུ་ལེན་པའོ། །འབྲས་བུ་ཚེ་འདི་ལ་རིག་འཛིན་བཞིའི་ལམ་བགྲོད་དེ་ ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་ལ་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ན་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་སྔགས་བཟླ་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བ་དང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་བསླབ་པའི་མཐའ་བཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ཟག་སྣང་བ་ཡུལ་གྱི་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་གཙོ་བོར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྒྲུབ་ཅིང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཏིང་འཛིན་བརྟན་པོའི་སྒོ་ནས་རྫོགས་རིམ་དྲངས་ཏེ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གནད་ཐམས་ཅད་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་སྣང་བ་ལྷར་སྒྲུབ་པའི་གནད་ལ་ཐུག་པ་ཡིན་གྱི་དེ་དང་མི་ལྡན་ན་ལམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་དུ་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྒྲུབ་སྡེའི་རྣམ་གྲངས་བཤད་པ་ལ། དམ་ཅན་སྲོག་གི་སྒྲུབ་པ་དང་། དྲག་སྔགས་སྒྲུབ་པ་དང་། ངན་སྔགས་སྒྲུབ་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་། མ་འདས་པའི་སྲོག་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་རིགས་དྲུག་ཏུ་འདུས་ཏེ། འཇམ་དཔལ་སྐུའི་སྒྲུབ་པ་ནས་མ་མོ་རྦོད་གཏོང་གི་སྒྲུབ་པའི་བར་གསང་བ་སྡེ་དྲུག་ཏུ་གྲགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་རེ་རེ་ལའང་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་སྐུའི་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཡ་མཱནྟ་ཀའི་སྲོག་ཏུ་འདུས། པདྨ་ གསུང་གི་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་རྟ་མགྲིན་གྱི་སྲོག་ཏུ་འདུས། ཡང་དག་ཐམས་ཅད་ཧེ་རུ་ཀའི་སྲོག་ཏུ་འདུས། བདུད་རྩི་ཐམས་ཅད་ཆེ་མཆོག་གི་སྲོག་ཏུ་འདུས། ཕུར་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུའི་སྲོག་ཏུ་འདུས། མ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་སྲོག་ཏུ་འདུས་སོ། །གཉིས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་སྲོག་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་སྲོག་ཏུ་འདུས་ལ། དེ་ཡང་ཕོ་རྒྱུད་མོ་རྒྱུད་གཉིས་སུ་འདུས་སོ། །དེ་ལྟར་འདས་མ་འདས་ཀྱི་ལྷ་གང་གི་སྲོག་བསྒྲུབ་ཀྱང་། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་སྒྲུབ་ལུགས་གསུམ་སྟེ། ཕྱི་རྫས་ལ་བརྟེན་ཏེ་མཆོད་རྟེན་རྦོད་གཏོང་གི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབ་པས་ལས་དང་སྨོན་ལམ་ལ་སོགས་པའི་མཐུ་བཞིན་དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་ཇི་ལྟར་བསམ་པ་བཞིན་ཐོབ་པའོ། །ནང་སྔགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྙིང་པོ་སྔགས་ཀྱིས་རྒྱུད་བསྐུལ་བས་ལྷ་དེ་ཉིད་རང་དབང་མེད་པར་ཉེ་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གཏོང་བས་ནམ་ཞིག་ལས་སུ
Chinese
对于上师，接受精通的特殊行为，如结合解脱等。 果，希望此生行持四种持明者的道，在文字轮大集之地成佛。 此外，在秘密真言的论典中，观想本尊、念诵真言、绘制坛城、灌顶等所有十种修学的究竟，都是以有相的方式修持，对于那些具有显现外境之心的有情，主要依靠生起次第进行修持，并通过生起次第的坚定禅定，引导圆满次第，进入生圆双运之境，所有这些道的要点都集中在将玛哈瑜伽的显现修持为本尊的关键上，如果不具备这一点，就会变成道的幻影。 第二，分别讲述修部之分类，有护法命修、猛咒修、恶咒修三种。 第一种分为超世间和非超世间的命修两种。 第一种，所有超世间的本尊都汇集为六族，从文殊身修到母曜诅咒修之间，被称为秘密六部。 即使这些每一部都有无数种修法，但所有文殊身修都汇集为阎魔敌的命。 莲花语修都汇集为马头明王的命。 所有真实都汇集为黑鲁嘎的命。 所有甘露都汇集为大胜乐的命。 所有橛都汇集为金刚童子的命。 所有母曜都汇集为普贤佛母的命。 第二种，所有世间的命修也都汇集为天龙八部的命，又分为男系和女系两种。 如此，无论修持超世间或非超世间的哪位本尊的命，都有外、内、密三种修法。 外修是依靠外在物质，以佛塔诅咒的方式进行修持，从而如业力和愿力等威力一般，获得各种如所希望的成就。 内修是通过真言和禅定进行修持，也就是通过心咒来激励本尊，使本尊不由自主地靠近，并且不放弃禅定，那么何时能
English
For the lama, accepting the special conduct of being learned, such as union and liberation, etc. As a result, one wishes to traverse the path of the four vidyadharas in this life and attain Buddhahood in the realm of the great assembly of the wheel of letters. Furthermore, in the treatises of secret mantra, all ten aspects of learning, such as visualizing deities, reciting mantras, drawing mandalas, and receiving empowerments, are practiced with elaboration. For those beings with minds focused on appearances and objects, they mainly rely on the generation stage for practice, and through the stable samadhi of the generation stage, they lead to the completion stage, entering the state of union of generation and completion. All the key points of these paths converge on the key of practicing the appearance of Mahayoga as the deity. If one does not possess this, it will become a mere reflection of the path. Secondly, explaining the categories of the practice section in detail, there are three types: the practice of the life-force of oath-bound protectors, the practice of wrathful mantras, and the practice of evil mantras. The first is divided into two types: the practice of the life-force of those who have transcended the world and those who have not. Firstly, all the deities who have transcended the world are gathered into six families, from the practice of the body of Manjushri to the practice of the curse of the mamos, known as the six secret sections. Even though each of these has countless methods of practice, all the practices of the body of Manjushri are gathered into the life-force of Yamantaka. All the practices of the speech of Padma are gathered into the life-force of Hayagriva. All the practices of Yangdak are gathered into the life-force of Heruka. All the practices of Amrita are gathered into the life-force of Chemchok. All the practices of Phurba are gathered into the life-force of Vajrakumara. All the mamo practices are gathered into the life-force of Kuntuzangmo. Secondly, all the practices of the life-force of worldly beings are also gathered into the life-force of the eight classes of gods and demons, and these are further divided into male and female lineages. Thus, no matter which deity, whether transcendent or not, whose life-force is being practiced, there are three ways of practice: outer, inner, and secret. The outer practice relies on external substances and is performed in the manner of stupas and curses, thereby obtaining various siddhis as desired, according to the power of karma and aspirations, etc. The inner practice is done through mantra and samadhi, that is, by stimulating the lineage with the heart mantra, the deity itself involuntarily draws near, and by not abandoning samadhi, then when will