Tibetan
དག་དང་ལྷ་དང་རྫས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོའི་ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པས།མི་ཚེ་བདུན་དང་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་འདོད་པ་དེ་དག་གི་ལམ་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ལ་མྱུར་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་མདུན་ནས་འཆར་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྔགས་ནང་པ་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཁོང་ནས་འཆར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་ངང་ལས་མ་འདས་པས་ན། རང་གི་སེམས་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ དེ་ཉིད་ལ་གནས་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་གཞན་དུ་ཚོལ་མི་དགོས་པར་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མངོན་དུ་འཆར་བས་ན་ཡེ་ཤེས་ཁོང་ནས་འཆར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཚུལ་དེས་ན་འདི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལས་བཤད་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ། ཡུལ་གང་དུའང་མི་རྟོག །སེམས་ཀྱི་འཛིན་པ་གང་ཡང་མེད་པ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་ཟབ་མོ་ལ་གནས་པའི་ཚུལ་དེ་ཉིད། ཐེག་པ་འོག་མ་པ་དག་གིས་དང་པོར་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ཚོགས་མཐའ་ཡས་པ་བསགས་པ་དང་འབྲེལ་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཟོད་རིང་མོ་ཞིག་ན་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་ནུས་པ་ནི་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་གཞུང་གི་འདོད་ཚུལ་ཡིན་ལ། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིར་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐའ་དག་གིས་བསླད་མི་ནུས་ལ། བློས་བྱས་ཀྱི་བསྒོམ་པས་ཇི་ལྟར་འབད་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བར་མི་ནུས་པ་དེ། རང་བཞིན་བསལ་བཞག་མེད་པ་གདོད་མའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནད་ལས་མཐོང་བར་བྱེད་པའི་མན་ངག་ཟབ་མོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་ལྟ་བུའི་ཐབས་ནི་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་གཞུང་ན་ཡོད་ཀྱི་མདོ་ལམ་ན་མེད་པས་ སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་རིམ་དང་ཅིག་ཆར་དུ་འཇུག་པའི་ཐབས་ཀྱི་མན་ངག་གི་ཆ་ནས་བསྐྱེད་རྫོགས་རྫོགས་ཆེན་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་ལམ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པའི་ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུ་ལ་ཁྱད་ཡོད་དམ་སྙམ་ན་དེ་མེད་དེ། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཐོབ་པར་འདྲ་ཡང་། སྔགས་ནི་ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་མཐར་འབྲས་ཚེ་འདིར་མངོན་དུ་བྱེད་པ་
Chinese
以清净、天神和物质的甚深缘起之方法来修持，那些希望以七世或十六世等来成就究竟果位的人，为了能比因的理性乘更快地获得果位，所以称为智慧从前方显现。密咒内道的三种方便乘称为智慧从内部显现，因为一切法都未超出自然智慧大本体的境界，自己的心性安住于大乐的 实相中，无需在其他地方寻找佛陀，而在此生就能显现，所以称为智慧从内部显现。因此，就像这样，在波罗蜜多乘中所说的所有道的主要部分，被称为无分别智慧。不对任何对境进行分别，没有任何心的执着，远离一切造作的行持，安住于般若波罗蜜多的甚深意义中的这种方式。下乘者首先将这种远离戏论的法性，以总义的方式确定为分别念的对境，然后凭借积累无量资粮的力量，才能在很久以后显现智慧，这是因乘宗义的观点。而在此密咒乘中，秘密密咒的真如，心之坛城自性光明，一切分别念都无法玷污，无论如何努力进行人为的禅修，都无法如实地见到它。为了揭示从无有取舍的原始法性要点中见到它的甚深口诀，所以这种方法只存在于无上密咒的宗义中，而在显宗道中没有。 因此，密咒之道是特别殊胜的。对于这种自然智慧，从次第和顿悟两个方面进入的方法，从口诀的角度分为生起次第、圆满次第和大圆满三种。那么，既然道有差别，因和果的乘的所证果位也有差别吗？并非如此，虽然获得究竟果位佛陀的智慧是相同的，但密咒的方便智慧特别殊胜，因此最终的果位可以在此生显现。
English
Through the profound interdependence of purity, deities, and substances, those who wish to attain the ultimate fruit in seven or sixteen lifetimes, etc., in order to attain the fruit more quickly than the causal vehicle of reason, it is called wisdom arising from the front. The three expedient vehicles of the inner mantra are called wisdom arising from within, because all phenomena do not go beyond the state of the great essence of natural wisdom, and one's own mind abides in the great bliss of reality itself, without needing to seek the Buddha elsewhere, and it manifests in this very life, so it is called wisdom arising from within. Therefore, like this, the main part of all the paths taught in the Paramita Vehicle is called non-conceptual wisdom. It does not conceptualize any object, has no mental clinging, is free from all actions of fabrication, and abides in the profound meaning of the Prajnaparamita. Lower vehicles first establish such a nature of reality, which is free from elaboration, as an object of conceptualization in the form of a general meaning, and then, through the power of accumulating infinite merit, can generate wisdom that manifests after a long time. This is the view of the causal vehicle's doctrine. In this Mantra Vehicle, however, the suchness of secret mantra, the self-luminous mandala of the mind, cannot be defiled by any conceptual thoughts, and no matter how hard one tries to meditate artificially, one cannot see it as it is. In order to reveal the profound key to seeing it from the essential point of the primordial nature of reality, which is free from acceptance and rejection, such a method exists only in the doctrine of the Unsurpassed Mantra, and not in the Sutra path. Therefore, the Mantra path is particularly superior. For this natural wisdom, the methods of entering gradually and simultaneously are divided into three: Generation Stage, Completion Stage, and Great Perfection, from the perspective of the key instructions. So, since there is a difference in the path, is there also a difference in the fruit to be attained by the causal and resultant vehicles? It is not so. Although the ultimate fruit, the wisdom of the Buddha, is the same, the expedient wisdom of mantra is particularly superior, so the ultimate fruit can be manifested in this life.