Tibetan
སུ་དག་པའི་ལྷ་དེ་དང་བདག་གཉིས་རྗེ་ཁོལ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལྷ་དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ན་མྱུར་དུ་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའི་ཚུལ་ལ་ངེས་པ་བརྟན་པོར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དག་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྒོམ་པ་ནི་སྟོང་པ་ཡི་གེ་སྒྲ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཀྲི་ཡ་ལྷ་དྲུག་ཏུ་གྲགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཙོ་བོར་ཡེ་ཤེས་པ་ལ་དམིགས་ནས་སྔགས་བཟླས་པས་ཐུགས་དམ་བསྐུལ་ཞིང་མཉེས་པའི་ཐབས་ལ་འཇུག་པའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་ཁྲུས་གསུམ་དང་གཙང་སྦྲ་གསུམ་སྤྱོད་ཅིང་སྦྱིན་སྲེག་དང་མཆོད་པ་སོགས་སྔགས་འགྲུབ་ བྱེད་ཀྱི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་རྣམས་ལ་བརྩོན་པ་ལྷུར་ལེན་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་གནས་སྐབས་སུ་ལུས་དང་རྫས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལས་བྱུང་བའི་ཐུན་མོང་གི་གྲུབ་པ་ཆེ་ཆུང་དང་། མཐར་ཐུག་མི་ཚེ་བཅུ་དྲུག་ན་རིགས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའོ། །ཨུ་པ་ཡ་ནི་གཞུང་ཨུ་པ་སྡེ་བཞིར་གྲགས་པ་ལྟ་བུ་སོགས་བཀའ་དང་དེའི་དགོངས་འགྲེལ་གྱི་ལུང་ལ་བརྟེན་ནས། ཆོས་དབྱིངས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་རིགས་བཞིའི་ལྷ་ཡི་མཚན་མ་ལ་བདག་མདུན་སྤུན་གྲོགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པས་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཨུ་པ་སྡེ་བཞི་ནི། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་གི་རྒྱུད། མེ་དཔུང་འབར་བའི་རྒྱུད། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏནྟྲ་དང་བཞི་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཨུ་པ་ཡ་ཞེས་གྲགས་པ་སྤྱོད་རྒྱུད་པའི་ལྟ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་རྣམ་སྣང་སོགས་རིགས་བཞིའི་ལྷར་ཤར་བ་ཉིད་སྤུན་གྲོགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་དམིགས་ནས་དངོས་གྲུབ་ནོད་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཐོབ་པའོ། །སྒོམ་པ་ནི་མངོན་བྱང་ལྔའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐྱེད་བཟླས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་ཕྱིའི་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་སོགས་གྲོགས་ཙམ་ལས་ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉིད་གཙོ་བོར་འཛིན་པའོ། །འབྲས་བུ་གནས་སྐབས་སུ་མངོན་ཤེས་སོགས་ཐུན་མོང་གི་གྲུབ་པ་ དང་། མཐར་ཐུག་མི་ཚེ་ལྔ་ན་རིགས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པའོ། །འདི་དག་བྱ་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་ཆ་མཉམ་པའི་ཚུལ་གྱི་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཅེས་ཀྱང་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཡོ་ག་པས་ནི། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་སོགས་ལུང་གི་རྒྱུད་བཞིར་གྲགས་པ་ལྟ་བུའི་བཀའ་དང་དེའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་དམ་མཐའ་བྲལ་གྱི་དབྱིངས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་གྱུར་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་བསླུ་བ་མེད་པའི་སྣང་ཚུལ་དུ་བདག་དམ་ཚིག་པ་ལ་འོག་མིན་ནས་རིགས་ལྔས་བསྡུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཇི་སྲིད་མ་དགྲོལ་གྱི་བར་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཟླས་སྒོམ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་འདི་པའི་ལྟ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷ་ཉིད་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྲེ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཐུས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ལ་བསླུ་བ་མེད་པའི་ཡིད་ཆེས་དང་ལྡན་པའོ། །བསྒོམ་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཛད་པ་དང་བཅས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཕྱག་ཆེན་དང་ཆོས་དང་དམ་ཚིག་དང་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒྲུབ་པའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་ཕྱིའི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་མི་ལྟོས་པར་ནང་གི་ཏིང་འཛིན་ཟབ་མོ་ཁོ་ནས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་གནས་སྐབས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དང་མཐར་ཐུག་མི་ཚེ་གསུམ་ན་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་མ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཇེ་ཟབ་དུ་སོང་བས་མཐར་འབྲས་ལ་ཇེ་ཉེར་གྱུར་པས་ན་རྒྱུའི་ཐེག་པ་ལས་ཆེར་འཕགས་ཀྱང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་ཅིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལྷའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་དོན་མ་རྟོགས་པས། སྔགས་ནང་པ་ལྟར་བདེ་མྱུར་དུ་ཚེ་གཅིག་གིས་འཚང་རྒྱ་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྔགས་ནང་པ་བླ་ན་མེད་པའི་གྲུབ་མཐའ་བཤད་པ་ལ་ཁྱད་པར་འཕགས་ཆོས་བཤད་པ་དང་། ཁྱད་པར་དེ་ལྡན་གྱི་སྔགས་ནང་པའི་གྲུབ་མཐའ་བཤད་པའོ། །དང་པོ། འདི་ལྟར་རྒྱུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་།དེར་མ་ཟད་སྔགས་ཕྱི་པ་དང་བཅས་པ་ནི་རིང་བའི་ལམ་ཡིན་ལ། སྔགས་བླ་མེད་ནི་ཉེ་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ཞིང་འདི་ལས་གོང་དུ་གྱུར་པའི་ཐེག་པ་མེད་དེ། ཐེག་པ་གཞན་རྣམས་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་དྲང་བའི་ཐབས་སུ་བསྟན་ལ། འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཟིགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ངེས་པའི་དོན་མཐར་ཐུག་པ་བསྟན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཐེག་པ་འོག་མ་ཀུན་ལས་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་འདི་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆེར་འཕགས་པའི་ཚུལ་དེ་དག་འདིའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ལྔས་བསྟན་པའི་དོན་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་།
Chinese
那些殊胜的本尊和我和上师仆从一样加持的本尊，依靠显现其身语意的相，就能迅速成就事业和智慧的悉地，对此产生坚定的信念。因此，称为从三清净之门进入。修习是，以空性、文字、声音、形象等，以称为事部六尊的方式，主要以智慧尊为对境，念诵真言，从而进入劝请和悦意的方便。行持是，实行三浴和三净，并且精勤努力地进行火供和供养等成就真言的仪轨支分。果是，暂时获得由身体、财物和受用产生的共同成就大小，究竟在十六世获得那三部的佛的果位。邬波耶是，依靠如经部邬波耶四部等教言及其释义的教证，以法界智慧的加持，观想四部本尊的相为自前兄弟朋友的方式，从而希望成就悉地。也就是邬波耶四部是：毗卢遮那现证菩提经、火焰炽燃经、金刚手灌顶经、无分别续。所谓邬波耶，行续部的见解是，对法界远离一切边且无二，显现为智慧加持的毗卢遮那等四部本尊，以兄弟朋友的方式作为对境，从而获得对领受悉地生起信心的。修习是，以五现证的方式，生起念诵禅定的仪轨幻化。行持是，外在的沐浴和洁净等只是辅助，主要执持内在的禅定。果是，暂时获得神通等共同成就，究竟在五世成就四部佛。这些也称为行瑜伽平等方式的二俱续。瑜伽续的修习者瑜伽士们，依靠如彼摄略等四部教言的经和
English
Those excellent deities and the deities blessed by me and the master as servants, relying on the method of manifesting the signs of their body, speech, and mind, one will quickly achieve the siddhi of action and wisdom, and have a firm conviction about this. Therefore, it is called entering through the door of the three purities. The practice is to mainly focus on the wisdom deity with emptiness, letters, sounds, images, etc., in the manner of the six deities of the Kriya, and recite mantras, thereby entering the means of urging and pleasing the heart. The conduct is to practice the three baths and three purities, and to diligently engage in the limbs of the ritual for accomplishing mantras, such as fire offerings and offerings. The result is to temporarily obtain the common achievements, both great and small, arising from the body, wealth, and enjoyment, and ultimately to obtain the state of the Buddhas of the three families in sixteen lifetimes. Upaya is to rely on the teachings and their commentaries, such as the four sections of the Upaya scriptures, and to contemplate the signs of the deities of the four families as oneself, the front, brothers, and friends, thereby wishing to accomplish siddhis. That is, the four sections of Upaya are: the Vairochana Abhisambodhi Sutra, the Flaming Fire Sutra, the Vajrapani Abhisheka Sutra, and the Non-Conceptual Tantra. The view of the Charya Tantra, known as Upaya, is to have faith in obtaining siddhis by focusing on the Dharmadhatu, which is free from all extremes and non-dual, and which appears as the wisdom-blessed deities of the four families, such as Vairochana, as brothers and friends. The practice is to manifest the rituals of generation, recitation, and samadhi in the manner of the five Abhisambodhis. The conduct is to regard external bathing and purification as mere aids, and to mainly hold onto internal samadhi. The result is to temporarily obtain common achievements such as clairvoyance, and ultimately to achieve the Buddhas of the four families in five lifetimes. These are also called the two-in-one tantras of equal action and yoga. The yogis who practice the Yoga Tantra rely on the scriptures and
Chinese
依靠论典的次第，虽然在胜义无边际的法界中一切法平等，但在世俗无欺的显现中，将我誓言者从奥明（藏文地名）迎请以五部族所摄的智慧本尊，直至未解脱之间，以无二的方式依靠念诵修持，迅速成就悉地。而且，此派的见解是，以与完全清净的本尊无二无别的瑜伽力，对获得悉地具有无欺的信心。修持是以身语意事业等方式增上的大手印，以及法、誓言、事业手印，即以四手印的方式修持。行持是不依赖外在的行为，主要以内在甚深的三摩地成就悉地。果是暂时共同的悉地和究竟在三世中成就五部族的佛陀。此 一切将完全清净的本尊的身语意之相作为道用的方法越来越深入，最终越来越接近果位，因此比因的乘更为殊胜。然而，由于没有领悟到一切法自性清净且完全清净的本尊自性中本来成佛的意义，所以不像内密咒那样能够迅速在一世中成佛。第二，宣说内密咒无上宗义，分为宣说殊胜功德和宣说具有殊胜功德的内密咒宗义。第一，像这样，因波罗蜜多乘，以及外密咒等是远道，而无上密是近道和果乘的特征，没有比这更高的乘了。因为其他的乘是观待所化众生的意乐而作为引导的方便，而这则是如佛陀的智慧所见一样，宣说了究竟的决定之义。因此，要知道此无上乘比一切下乘都更为殊胜的方便和智慧之门，就像此乘的五种名称所显示的意义一样。哪五种呢？ 密咒乘和。
English
Relying on the order of treatises, although all dharmas are equal in the ultimate, boundless realm of reality, in the deceptive appearance of the conventional, I, the samaya being, invite the wisdom deities gathered by the five families from Ogmin (Tibetan place name), and until liberation, rely on recitation and meditation in a non-dual manner to quickly accomplish siddhis. Moreover, the view of this school is to have unwavering faith in attaining siddhis through the power of yoga that merges inseparably with the completely pure deity. The practice is to cultivate the Great Seal, which is enhanced by body, speech, mind, and activities, and the Dharma, Samaya, and Karma Mudras, that is, to practice through the four mudras. The conduct is to not rely on external behavior, but to mainly accomplish siddhis through profound inner samadhi. The result is temporary common siddhis and ultimately becoming Buddhas of the five families in three lifetimes. This All the methods of using the signs of the completely pure deity's body, speech, and mind as the path become increasingly profound, and ultimately become closer and closer to the result, so it is far superior to the causal vehicle. However, because the meaning of all dharmas being naturally pure and completely pure, and originally enlightened in the nature of the deity, is not realized, it is not possible to quickly attain Buddhahood in one lifetime like in Inner Tantra. Second, explaining the unsurpassed tenets of Inner Tantra is divided into explaining the superior qualities and explaining the tenets of Inner Tantra that possess those superior qualities. First, like this, the causal Paramita Vehicle, as well as Outer Tantra, are distant paths, while Unsurpassed Tantra is the characteristic of the near path and the Fruit Vehicle, and there is no vehicle higher than this. Because other vehicles are taught as skillful means that depend on the inclinations of those to be tamed, while this teaches the ultimate definitive meaning as seen by the wisdom of the Buddha. Therefore, one should know that this Unsurpassed Vehicle is far superior to all lower vehicles in terms of skillful means and wisdom, just as the meaning shown by the five names of this vehicle. What are the five? Mantra Vehicle and.