Tibetan
ངོ་བོ་ནི་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཀྱི་རྟེན་མིན་ཡང་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་དང་དུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་འགའ་ཞིག་གཞིར་བཟུང་ནས་དེ་འགོག་པའི་ཐ་སྙད་བྱེད་དོ་ཅེ་ན། ཅི་ལྟར་ཐ་སྙད་འཇུག་པའི་ཡུལ་རང་གི་ངོ་བོ་དེ་ཡོད་པ་དེ་ལྟར་ན་ནི་མི་འགོག་ལ། ཅི་ལྟར་དེ་མེད་པ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་ནི་འགོག་པ་མི་འགྱུར་བས་ཡུལ་དུས་དང་སྦྱར་ཀྱང་རུང་དགག་པའི་ཐ་སྙད་འཇུག་པའི་ཡུལ་རང་གི་ངོ་བོ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གང་རུང་ལས་འོས་མེད་ཅིང་དེ་གཉིས་གང་ལའང་དགག་པ་མི་འཇུག་པས་ན་སྐྱོན་སོ་ན་གནས་སོ། །གཉིས་པ་སྐྱོན་དེ་རང་ལ་མི་མཚུངས་པའི་ཚུལ་ལ། དགག་སྒྲུབ་རྟེན་ནི་སྒྲ་དོན་ཡིན། །ཇི་ལྟར་དགག་དང་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ། །དང་པོ་ལ། དངོས་དང་དེ་ཡི་འཐད་པའོ། །དང་པོ། ཡོད་པ་དགག་མི་ནུས་ལ་མེད་པ་དགག་ ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དགག་པའི་ཐ་སྙད་མི་འཐད་པར་དཔྱོད་པ་འདི་ཁྱེད་ལའང་ཅིའི་ཕྱིར་མི་མཚུངས་ཤེ་ན། དངོས་པོའི་དོན་ནི་རང་གི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བར་གནས་པ་ཙམ་ལས་འཕེལ་འགྲིབ་དང་། དགག་སྒྲུབ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དགག་སྒྲུབ་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱི་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དངོས་མེད་ལ་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་ཐ་སྙད་མི་འཇུག་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་པ་སྒྲུབ་མི་དགོས་ལ་མེད་པ་སྒྲུབ་མི་ནུས་པས་དངོས་པོ་ལ་དཔྱད་ན་སྒྲུབ་པའང་མེད་མོད། དགག་སྒྲུབ་ནི་སྒྲ་དོན་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོག་པས་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ན་དངོས་པོ་ལའང་དགག་སྒྲུབ་གཉིས་ཀ་འཇུག་སྟེ་བུམ་པ་ཡོད་མེད་ཅེས་པ་བཞིན་ནོ། །དངོས་མེད་ལ་ཡང་དེ་གཉིས་ཀ་འཇུག་སྟེ། བུམ་མེད་ཡོད། བུམ་མེད་མེད། ཅེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཡིན་མིན་གྱི་བརྗོད་ཚུལ་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་སྒྲུབ་པའི་ཤུགས་ལ་རྣམ་བཅད་གྲུབ་པ་དང་། དགག་པའི་ཤུགས་ལ་ཡོངས་གཅོད་དུ་སྒྲུབ་པ་གྲུབ་པའི་དགག་སྒྲུབ་ཐ་སྙད་ཀྱི་གནད་གསང་འདི་ཁོ་ན་སྤྱིར་ངེས་པར་བྱས་ནས་བློ་ངོར་དགག་པ་དང་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟློག་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒྲོ་འདོགས་པ་བསལ་བའི་སྒོ་ནས་དོན་གང་ཞིག་ཏུ་ངེས་པར་བཟུང་བ་དེ་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་སོང་བའི་ཚེ་ན་ཤེས་བརྗོད་ཀྱི་ཐ་སྙད་སྐྱོན་མེད་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་འདྲའི་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་པ་དེ་ལྟར་དོན་ལའང་གྲུབ་ཅེས་འཛིན་དགོས་པས་ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་རྟོགས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཐ་སྙད་ལ་མཁས་པར་བྱས་ནས་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་དང་མཐུན་པའི་བློ་སྐྱེད་པའི་དོན་དུ་བསྟན་བཅོས་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་དངོས་པོའི་གནས་ཚུལ་ལ
Chinese
本性虽然不是破立名言的所依，但如果根据某些境的差别和某些时的场合而作遮止之名言，那么，如果名言所指的境自己的本性是存在的，那样则不遮止；如果它是没有的，那样也不变成遮止，所以即使与境时相连，也无论如何没有比破立名言所指的境自己的本性存在与不存在这二者更合适的了，而对这二者任何一个都不适用遮止，所以过失就在那里。第二，过失不与自身相似之理：破立所依是声义，如何破与立之理？第一，事物及其道理。第一，因为不能遮止有，也不能遮止无，所以认为遮止之名言不合理，这对于您来说为什么不相似呢？事物的意义只是安住于自己的自性如何，而不是增减和破立，因为破立是依赖于名言之路的。而且，如果对无事物不适用破立之名言，则太过分了，同样，有也不需要立，无也不能立，所以如果观察事物，立也不存在。破立只是依赖于声义而由分别念所作，所以对事物也适用破立二者，如瓶子有无。对无事物也适用这二者，如瓶无有，瓶无无。同样，也应知是否的表达方式。因此，通过立的力量而成立了遣除差别，通过破的力量而成立了完全断除的立，仅仅普遍确定这破立名言的要诀，然后以心中如理如实地破立之方式，通过消除反面的增益，在某个意义上确定把握，当它与事物的实况相符时，知识言说的名言就是没有过失的，而且必须认为像那样作出的名言在意义上也成立，所以必须依赖于名言而了知意义。像这样精通名言之后，为了生起与事物实况相符的智慧而造论，而不是事物的实况。
English
Although the nature is not the basis of the terms of negation and affirmation, if one makes a term of prevention based on some differences of objects and some occasions of time, then, if the nature of the object to which the term applies is existent, then it does not prevent; if it is non-existent, then it does not become prevention, so even if it is connected with object and time, there is no more suitable than the existence and non-existence of the nature of the object to which the term of negation applies, and neither of these two is applicable to prevention, so the fault lies there. Secondly, the reason why the fault is not similar to itself: the basis of negation and affirmation is sound and meaning, how is the reason for negation and affirmation? First, things and their reasons. First, because one cannot negate existence and one cannot negate non-existence, it is considered unreasonable to negate the term, why is this not similar to you? The meaning of things is only to abide in its own nature as it is, not to increase or decrease and to negate or affirm, because negation and affirmation depend on the path of terms. Moreover, if the term of negation and affirmation is not applied to non-things, then it is too much, and similarly, existence does not need to be established and non-existence cannot be established, so if one observes things, there is no establishment. Negation and affirmation are only done by discrimination based on sound and meaning, so both negation and affirmation are applied to things, such as the existence or non-existence of a vase. Both of these are also applied to non-things, such as the non-existence of a vase, the non-existence of a vase. Similarly, one should also know the expression of yes or no. Therefore, the elimination of difference is established by the power of establishment, and the establishment of complete elimination is established by the power of negation. Only by generally determining this secret of the terms of negation and affirmation, and then by eliminating the exaggerations of the opposite side by means of the way of negation and affirmation in the mind as it is, when it is determined and grasped in a certain meaning, when it is in accordance with the actual situation of things, the terms of knowledge and expression are without fault, and it must be considered that the terms made in that way are also established in meaning, so one must rely on terms to know the meaning. In this way, after being proficient in terms, treatises are made for the purpose of generating wisdom that is in accordance with the actual situation of things, not the actual situation of things.