Tibetan
་མཚོན་ནུས་ན་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་མཚོན་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེས་ན་རང་བཞིན་རྟགས་ཀྱི་དཔེ་བརྗོད་ལོགས་སུ་སྨོས་པ་དོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། རྩོལ་བྱུང་གིས་མི་རྟག་པ་སྒྲུབ་པའི་དཔེ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ཉིད་གྲུབ་པ་བདེན་མོད་ཀྱང་འདི་ལས་ཐ་དད་དུ་བྱས་པ་ཉིད་མི་རྟག་པ་སྒྲུབ་པའི་རྟགས་སུ་བཀོད་དེ་དཔེར་བརྗོད་པ་ནི་འབྲས་བུ་རྩོལ་བྱུང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཕྱོགས་ཆོས་དགུའི་གྲངས་སུ་བསྟན་པ་ན་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ཐམས་ཅད་རྩོལ་བྱུང་གིས་མི་རྟག་པ་སྒྲུབ་པ་དེ་འདྲར་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཆ་གཉིས་སུ་འཇུག་པ་ཅན་ནོ་སྙམ་དུ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ལ་ལ་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་འཇུག་གོ་ཞེས་ཤེས་པའི་སླད་དུའོ། །གཉིས་པ་ཡང་དག་གཉིས་སོ་སོར་བཤད་པ་དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་དོགས་སྤང་ལ། བཤད་ཟིན་ཟློས་པའི་དོགས་པ་སྤང་། །འཆད་འོས་མ་བཤད་དོགས་པ་སྤང་། །དང་པོ། འབྲེལ་བ་གཉིས་ཀྱི་དབང་གིས་འབྲས་རང་གི་གཏན་ཚིགས་འབྱུང་བ་ཡིན་ན་དེ་ནི་ཚུལ་གསུམ་ཚང་བ་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་གི་མཚན་ཉིད་དུ་སྔར་རང་དོན་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བཤད་ཟིན་ནའང་འདིར་ཟློས་ཏེ་བསྐྱར་བས་ཅི་བྱ་ཟེར་ན། སྤྱིར་གཏན་ཚིགས་ཡང་དག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བཤད་ཟིན་ནའང་། དོན་དེ་ཉིད་དང་མཐུན་པར་གཏན་ཚིགས་དེ་ཉིད་ཕ་རོལ་ལ་ངག་ཏུ་བརྗོད་པར་བྱས་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་སྨྲ་བ་ལ་མཁས་ཤིང་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མདོར་བསྡུས་པ་ཙམ་བཤད་དེ། གཏན་ཚིགས་སུ་འགྱུར་ཚུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ནི་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །གཉིས་པ། རྩོལ་བྱུང་གིས་འབྲས་རྟགས་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འཇུག་ པའི་དཔེ་བརྗོད་པ་དེ་ལྟར་ན་རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་ལའང་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འཇུག་པ་ཡོད་པའི་དཔེ་བརྗོད་ལོགས་སུ་འཆད་འོས་པ་ལ་དེ་མ་བཤད་པས་ཆད་པའི་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། རྩོལ་བྱུང་གིས་མི་རྟག་པ་སྒྲུབ་པ་དེས་སྐབས་འདིར་འབྲས་བུའི་རྟགས་ཀྱི་དཔེ་ཡང་དོན་གྱིས་མཚོན་པར་བྱས་ཤིང་། དེར་མ་ཟད་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རང་བཞིན་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་འགའ་ཞིག་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་ཡོད་པ་མིན་པར་ཆ་གཅིག་ལ་བརྟེན་པའང་བཤད་པ་ཡིན་པས་དཔེ་བརྗོད་ལོགས་སུ་མི་དགོས་སོ། །དེས་ན་རྩོལ་བ་ལས་སྒྲ་ཉན་ཤེས་ལ་གསལ་བ་འབྲས་རྟགས་ཀྱི་དཔེ་བརྗོད་དང་། སྒྲ་ཉིད་རྩོལ་བ་ལས་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་རང་བཞིན་རྟགས་ཀྱི་དཔེ་བརྗོད་དེ། དེ་གཉིས་འདྲ་བར་སྟེ་ཐུན་མོང་
Chinese
如果能表示，更不用说表示自性之相了。那么，单独说自性相的例子就没有意义了，如果这样说。那么，用功用所生来证明无常的这个例子，虽然确实成立了自性之理，但是将它与此区分开来，作为证明无常的相来举例，当与果功用所生一起，在九种法相的数目中显示时，就不会认为所有的自性之相，都像用功用所生来证明无常那样，在顺品中具有二分性。为了了解有些自性之相在顺品中是遍及的。第二，为了消除分别解释两种正确的疑问，消除已经说过重复的疑问，消除应该解释而没有解释的疑问。第一，如果凭借两种关系产生果和自性的理，那么这就是具足三相的正确之理的特征，以前在自义比量中已经说过，但是在这里重复说有什么用呢？一般来说，正确的理的特征已经在比量中说过了。但是，为了使那个意义与理相符，将那个理用语言向他人表达。为了精通不颠倒的说法，并且为了理解，只说了理的简略分类。成为理的方式的特征是没有差别的。第二，功用所生的果相在顺品中具有两种
English
If it can represent, what need is there to mention representing the sign of self-nature? Therefore, it is meaningless to separately mention the example of the sign of self-nature, if you say so. Then, this example of proving impermanence by effort-born, although it is true that it establishes the very reason of self-nature, but distinguishing it from this, exemplifying it as a sign of proving impermanence, when shown together with the fruit effort-born in the number of nine aspects of dharma, it will not be thought that all signs of self-nature, like proving impermanence by effort-born, have a two-part nature in the similar class. It is for the sake of knowing that some signs of self-nature are pervasive in the similar class. Second, in order to eliminate doubts arising from separately explaining the two correct ones, eliminate the doubt of repeating what has already been said, and eliminate the doubt of not explaining what should be explained. First, if the reason for fruit and self-nature arises by virtue of two relations, then this is the characteristic of a correct reason that possesses three aspects, which has already been said in the self-benefit inference, but what is the use of repeating it here? In general, the characteristic of a correct reason has already been said in inference. However, in order to make that meaning consistent with reason, that reason is expressed in words to others. In order to be proficient in non-inverted speech, and for the sake of understanding, only a brief classification of reasons is given. There is no difference in the characteristic of how it becomes a reason. Second, the effort-born fruit sign has two kinds in the similar class
Tibetan
དུ་གཅིག་པུ་དེ་དཔེར་བརྗོད་པ་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ཡང་དག་གཉིས་པོ་ཐུན་མོང་གི་དགོས་པ་ལ། སྒྲུབ་པའི་དོན་དང་དགག་པའི་དོན། །དང་པོ། འབྲས་བུ་ཡོད་པ་གང་ཞིག་རང་གི་རྒྱུ་གང་དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་དེ་བྱུང་གི་འབྲེལ་པའམ་རང་གི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་རྣམ་དབྱེར་མེད་པ་ཅན་བདག་གཅིག་འབྲེལ་གང་ཡིན་པའི་འབྲས་རང་གི་རྟགས་དེ་ནི་རང་གི་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་དང་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འཁྲུལ་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱའི་དོན་རྟོགས་པའི་སླད་དུ་གཏན་ཚིགས་འདི་གཉིས་དཔེ་ཡིས་མཚོན་ནས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ། གཞན་གྱིས་འབྲེལ་བར་འདོད་པ་ལྡན་པ་ཅན་དང་འདུ་བ་ཅན་དང་རྗེ་ཁོལ་གྱི་འབྲེལ་བ་སོགས་གང་དག་ལ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་དེ་འདྲའི་འབྲེལ་བ་ཡོད་པ་མིན་པ་དེས་ན་དེ་དག་གཅིག་གིས་ཅིག་ཤོས་བསྒྲུབ་ན་འཁྲུལ་བ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དེ་འདྲ་གཏན་ཚིགས་མིན་ནོ་ཞེས་ཚུལ་འདིས་དོན་གྱིས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ལྡན་འདུ་དེ་དག་ལ་འབྲེལ་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ན་ཡང་འབྲེལ་བ་གཉིས་པོ་ དེ་ཙམ་ཞིག་ཉིད་བསྒྲུབ་བྱ་རྟོགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་གྱི་དེ་ལས་གཞན་པའི་འབྲེལ་བ་ཕུང་གསུམ་པ་བསྒྲུབ་བྱ་རྟོགས་ནུས་གང་ཡང་མེད་དེ། རྟགས་དེ་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་མི་འཁྲུལ་པར་ངེས་པ་ནི་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་འབྲེལ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་དེ་འདྲའི་ངེས་པ་མེད་པ་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་རུང་བ་མིན་པས་འབྲེལ་བ་གཉིས་པོ་འདི་ཙམ་གྱི་དབང་གིས་བསྒྲུབ་བྱ་འགྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་མ་ངེས་པ་གཅིག་བཤད་པ་ལ། སྲོག་ལ་ལྡོག་ཁྱབ་གྲུབ་པ་དགག །སྲོག་དང་མཉན་བྱ་འཁྲུལ་བར་མཚུངས། །ཚུལ་དེས་རིགས་ཅན་གཞན་ཡང་མཚོན། །དང་པོ་ལ། ལྡོག་ཁྱབ་མེད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་འགོད། །ལྡོག་ཁྱབ་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་བཀག །དང་པོ་ལ། དངོས་དང་ལུང་འགལ་དོགས་པ་སྤང་། །དང་པོ། རིགས་པ་ཅན་པ་རྣམས་ན་རེ། གསོན་པོའི་ལུས་ཆོས་ཅན། བདག་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། སྲོག་ལྡན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པ་འདི་བདག་སྒྲུབ་པའི་གཏན་ཚིགས་སུ་འདོད་ལ། དེ་ཡང་གསོན་ལུས་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་སུ་བྱ་དགོས་པས་དཔེ་གཞན་གྱི་སྟེང་དུ་བདག་ཡོད་པ་ལ་སྲོག་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་བསྟན་མི་ནུས་ཀྱང་ལྡོག་པ་ཆིག་རྐྱང་གྲུབ་པ་ཡིན་པར་འདོད་དོ། །དེ་ལ་དཔྱད་ན་ལྡོག་པ་གྲུབ་པའི་དོན་མེད་དེ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལས་ལྡོག་པ་ཉིད་ནི་ཚད་མས་ངེས་པ་ཉིད་རྒྱུ་གང་ལས་ཡིན་ན། བསྒྲུབ་བྱ་མེད་ན་རྟགས་དེ་མི་འབྱུང་བའི་འབྲེལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་མེད་ཅེས་ངེས་ད
Chinese
仅以一个例子来说明。第二，对于两种正确的共同需求，有确立的意义和否定的意义。第一，任何结果，如果它自己的原因不存在就不会产生，那么这种产生关系的，或者成为它自身本质的无差别者，即任何单一所有者关系的果，它自身的标志，与它自己的立宗在任何方面都不会混淆，为了理解这个意义，这两个理由用例子来充分区分。第二，对于其他人认为有关系的，具有包含性和聚集性，以及主仆关系等等，如果不存在就不会产生，因为不存在这样的关系，所以如果用这些来确立一个，可能会有混淆，因此，像这样的不是理由，这是用这种方式来实际说明的。如果包含和聚集这些有关系，那么仅仅这两个关系本身会成为理解立宗的论据，除此之外，没有第三种关系能够理解立宗。因为确定标志不会与立宗混淆，只有不存在就不会产生的关系才是，如果没有这样的确定性，就不能作为论据，因此，应该知道仅仅依靠这两个关系就能成立立宗。第二，解释一个不确定的情况。否定在生命上成立反向周遍。生命和可闻声相似会混淆。这种方式也暗示了其他同类。第一，建立没有反向周遍的论据。阻止有反向周遍的论据。第一，消除与事实和经文相违背的疑虑。第一，理智者们说：有生命的身体，是具有我的，因为具有生命。这被认为是确立我的理由。而且，因为必须将所有有生命的身体都作为宗法，所以在其他例子上，无法显示我的存在伴随生命的道理，但他们认为仅仅成立了反向单一。对此进行分析，成立反向没有意义，从不相似方返回本身，是从什么原因确定为量呢？依赖于不存在立宗，那个标志就不会产生的关系，因此确定在不相似方不存在。
English
It is illustrated with only one example. Second, for the common needs of the two correct ones, there is the meaning of establishing and the meaning of negating. First, any result that does not arise without its own cause is the relationship of arising, or the non-differentiator that has become its own essence, that is, the fruit of any single owner relationship, its own sign, will not be confused with its own proposition in any way, in order to understand this meaning, these two reasons are fully distinguished by examples. Second, for those who others consider to be related, having containment and aggregation, and the relationship of master and servant, etc., if they do not exist, they will not arise, because there is no such relationship, so if one is established with these, there may be confusion, therefore, such is not a reason, this is explained in this way in practice. If containment and aggregation have a relationship, then only these two relationships themselves will become the argument for understanding the proposition, apart from that, there is no third relationship that can understand the proposition. Because the determination that the sign will not be confused with the proposition is only the relationship that does not arise without existence, if there is no such certainty, it cannot be used as an argument, therefore, it should be known that the proposition can be established only by relying on these two relationships. Second, explain one uncertain situation. Negate the establishment of reverse pervasion on life. Life and audible sound are similar and will be confused. This method also implies other similar types. First, establish an argument without reverse pervasion. Prevent arguments with reverse pervasion. First, eliminate doubts that contradict facts and scriptures. First, the rationalists say: The living body is possessed of self, because it possesses life. This is considered a reason for establishing self. Moreover, since all living bodies must be taken as the subject, it is impossible to show the principle that the existence of self accompanies life in other examples, but they believe that only reverse singularity is established. Analyzing this, there is no meaning in establishing the reverse, returning from the dissimilar side itself, from what reason is it determined as a measure? Relying on the non-existence of the proposition, that sign will not arise from the relationship, therefore it is determined that it does not exist in the dissimilar side.