Tibetan
་དཔྱོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མཐོང་བ་ན་བར་མ་ཆད་པའི་སྣང་བ་ཇི་ཙམ་པ་དེ་ཙམ་མཐོང་གི་དོན་ལ་དོན་སྦྱར་བ་ཞེས་པའི་འབྲེལ་བ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། དམ་བཅའ་བརྗོད་དང་དེ་དག་གི། འཐད་པ་ལེགས་པར་བསྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ། བ་ལང་གི་རིགས་དང་བ་ལང་གི་དཀར་པོ་བ་ལང་གི་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་སྣལ་མའི་སྣམ་བུ་ལ་ སོགས་པ་འདི་དག་བརྗོད་འདོད་ཀྱི་རྟོག་པས་ཐ་དད་པ་ལྟར་བསྟན་ནས་འབྲེལ་བ་སྒྲུབ་པ་ཙམ་ཡིན་ཀྱང་ལྡོག་པ་ཐ་དད་དོན་ལ་དབྱེར་མེད་པའི་ཚུལ་ལ་རྨོངས་པའི་ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཚིག་གིས་བསླུས་ཏེ་ཚིག་ཐ་དད་ཀྱི་དོན་བཞིན་དོན་ལ་འབྲེལ་ཡུལ་གཉིས་ཐ་དད་དུ་གྲུབ་ཅིང་འཕྲོད་པ་འདུ་བས་འབྲེལ་བ་ཡིན་པར་རློམ་པ་དེ་དག་ལ་བརྒལ་བ། ཚིག་གི་དོན་དྲུག་གི་དངོས་པོ་ཞེས་པ་དང་། ཁང་བཟང་གི་འཕྲེང་བ་ཞེས་པ་དང་། ཁང་བཟང་གི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་ཡང་གཞི་དེ་དག་ལས་གཞན་པར་གྱུར་པའི་དོན་གྱི་བརྗོད་བྱ་ལ་ལྟོས་པ་མིན་པར་མཐོང་ན་ཚིག་ཐ་དད་པའི་བརྗོད་བྱ་མཐའ་དག་དོན་ལ་ཐ་དད་ཡིན་པར་སེམས་པ་ནི་དོན་མེད་དོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་ལ་རིགས་པ་ཅན་པ་རང་གི་ལུགས་ལ། རྫས་དང་ཡོན་ཏན་ལས་དང་སྤྱི། །བྱེ་བྲག་འདུ་བ་རྣམ་པ་དྲུག །ཅེས་པའི་ཚིག་གི་དོན་དྲུག་པོ་འདིས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་འདིར་མ་འདུས་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་པར་མི་འདོད་ལ། དེ་ལྟ་ན་ཚིག་གི་དོན་དྲུག་གི་དངོས་པོ་ཞེས་པ་དེ་ཚིག་དོན་དྲུག་ལས་ཐ་དད་པའི་དངོས་པོར་མི་འགྱུར་ན་ནི་དེ་ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་གྱི་སྒྲས་བསྟན་པ་དོན་མེད་ལ། ཐ་དད་པའི་དངོས་པོར་གྱུར་ན་ནི་ཚིག་གི་དོན་དྲུག་གིས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པར་སྨྲ་བའང་ཉམས་སོ། །ཁང་བཟང་གི་ཕྲེང་བ་ཞེས་པ་དེ་ཁང་བཟང་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་ཕྲེང་བ་ཞེས་པ་ཡོད་ན་དེ་ཡང་དོན་དྲུག་པོ་གང་དུའང་མ་འདུས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཁང་བཟང་ཞེས་པ་རྫས་མིན་ཏེ་རྡོ་ཤིང་སོགས་རིགས་མི་མཐུན་པའི་རྡུལ་གྱིས་ཡན་ལག་ཅན་གྱི་རྫས་མི་རྩོམ་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་ཁང་བཟང་རྫས་མིན་ལ། འཕྲེང་བ་ནི་ཡོན་ཏན་ཡིན་པས་ཡོན་ཏན་རྫས་ལ་བརྟེན་པར་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་ཁང་བཟང་གི་ཕྲེང་ བ་ཞེས་པ་མི་འབྲེལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། ཁང་བཟང་ཕྲེང་བ་ལྡན་པ་མིན། །རིགས་ཀྱང་ཡིན་པ་དགག་པ་དང་། །བཏགས་པར་འདོད་ཀྱང་མི་འཐད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཁང་པ་བཟང་པོའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་པའི་སྒྲ་དེ་རྡུལ་རིགས་མི་མཐུན་པའི་ཚོགས་ལ་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པས་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཁང་པ་ལྡན་
Chinese
因为没有观察的缘故。因此，见到时没有间隔的显现有多少，就认为那是见，将意义与意义结合，没有任何关系。第二，立宗陈述和它们的合理性得到很好的证实。第一，牛的种类和白色的牛，牛的行走行为，粗毛的布料等等，这些仅仅是显示想要表达的分别念，并建立联系，但对于颠倒的差别，意义上没有区别的方式感到迷惑的外道们，被语言欺骗，像语言差别一样，意义上联系的处所二者成立为差别，并且认为符合包含是联系，对那些人进行驳斥。所谓词的六义之事物，以及豪宅的连环，以及豪宅的城市等等的声音，如果看到不依赖于那些基础之外的其他意义的表达，那么认为所有词的差别表达在意义上都是差别，是没有意义的，这是他的想法。对此，正理派自己的宗派认为，实体、 गुण（梵文天城体，गुण，guṇa，功德）、 कर्म（梵文天城体，कर्म，karma，业）、 सामान्य（梵文天城体，सामान्य，sāmānya，总）、 विशेष（梵文天城体，विशेष，viśeṣa，别）、 समवाय（梵文天城体，समवाय，samavāya，结合）这六种词的意义涵盖了一切所知，因此不认为有未包含于此的事物。如果是这样，那么所谓词的六义之事物，如果不变成与词义六者不同的事物，那么用法和有法之词来表示它就没有意义了。如果变成不同的事物，那么说词的六义涵盖了一切也就失败了。所谓豪宅的连环，如果存在着与豪宅不同的事物连环，那么它也不会包含在六义中的任何一个。像这样，所谓豪宅不是实体，因为承认石头木头等不同种类的微尘不构成具有肢体的实体，所以豪宅不是实体。连环是 गुण（梵文天城体，गुण，guṇa，功德），因为承认 गुण（梵文天城体，गुण，guṇa，功德）依赖于实体，所以豪宅的连环是不相关的。第二，豪宅不是具有连环，也驳斥了是种类，并且认为假立也是不合理的。如果说豪宅的连环这个声音，是因为存在着对不同种类微尘的集合称为具有 गुण（梵文天城体，गुण，guṇa，功德）的事物，所以是具有，那么豪宅具有
English
Because there is no examination. Therefore, the appearance that is uninterrupted when seen, how much there is, that much is considered seeing, and there is no connection whatsoever in combining meaning with meaning. Secondly, the statement of commitment and their reasonableness are well established. First, the type of cow and the white cow, the walking behavior of the cow, coarse woolen cloth, etc., these are merely showing the distinctions of the thought that wants to express, and establishing a connection, but the outsiders who are confused about the way that the reverse distinctions are indistinguishable in meaning, are deceived by language, and like the distinctions of language, the places of connection are established as distinctions in meaning, and they assume that conformity and inclusion are connections, refuting those people. The so-called object of the six meanings of words, and the chain of mansions, and the city of mansions, etc., if one sees that the sounds do not depend on the expression of meaning that has become other than those bases, then thinking that all the different expressions of words are different in meaning is meaningless, that is his thought. In response to this, the logicians' own school believes that the six meanings of words, substance, गुण（Sanskrit Devanagari, गुण，guṇa，quality）, कर्म（Sanskrit Devanagari, कर्म，karma，action）, सामान्य（Sanskrit Devanagari, सामान्य，sāmānya，universal）, विशेष（Sanskrit Devanagari, विशेष，viśeṣa，particular）, समवाय（Sanskrit Devanagari, समवाय，samavāya，inherence）, encompass all knowable things, therefore they do not believe that there is anything that is not included here. If that is the case, then if the so-called object of the six meanings of words does not become a different object from the six meanings of words, then it is meaningless to express it with the words of dharma and dharmin. If it becomes a different object, then saying that the six meanings of words encompass everything also fails. The so-called chain of mansions, if there is a chain of things that is different from the mansion, then it will not be included in any of the six meanings. Like this, the so-called mansion is not a substance, because it is admitted that dust of different kinds such as stone and wood does not constitute a substance with limbs, so the mansion is not a substance. The chain is गुण（Sanskrit Devanagari, गुण，guṇa，quality）, because it is admitted that गुण（Sanskrit Devanagari, गुण，guṇa，quality）depends on the substance, so the chain of mansions is irrelevant. Secondly, the mansion is not possessing a chain, and it also refutes that it is a type, and it is also unreasonable to think that it is imputed. If it is said that the sound of the chain of beautiful mansions is possessing because there is something called possessing गुण（Sanskrit Devanagari, गुण，guṇa，quality）for the collection of different kinds of dust, then the mansion possesses