Tibetan
དེ་དག་གི་རྒྱུད་ལ་མེད་ན་ཕྱིས་ཀྱང་བརྡ་མི་ཤེས་ཏེ་དྲན་དང་མངོན་འདོད་གང་ཡང་མེད་པར་ད་ལྟའི་ཡུལ་ལ་ལྟ་བ་ཙམ་གྱིས་མངོན་སུམ་འབའ་ཞིག་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ད་ལྟ་མངོན་སུམ་མ་མཐོང་བའི་ཟས་དང་གཉེན་སོགས་མངོན་པར་འདོད་པའི་བློ་བྱིས་པ་ལའང་ཡོད་པས་ན་དེ་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་པོ་ན་རེ། གལ་ཏེ་བརྡ་ལ་མ་བྱང་བའི་ཡིད་ཡུལ་ལ་དཔྱོད་ནུས་པ་ཡོད་པ་དེས་ན་བྱིས་པ་ལ་ཡང་བརྡ་ཅན་གྱི་རྟོག་པ་དེ་ཕྱིས་སུ་འབྱུང་བར་འདོད་དེ་དེ་འདྲའི་ཡིད་དེ་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། བྱིས་པའི་དུས་ན་བརྡ་ལ་མ་བྱང་བའི་ཡིད་དེ་རྒན་པོའི་དུས་ན་བརྡ་ཅན་གྱི་རྟོག་པར་སོང་བ་དེ་བཞིན་དབང་སྐྱེས་ཀྱི་བློ་ལ་ཡང་རྒན་པོའི་དུས་སུ་རྟོག་བཅས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་བྱིས་པའི་དུས་ན་སྒྲ་དང་འདྲེས་རུང་གི་རྟོག་པ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་བྱིས་པའི་དབང་ཤེས་ལ་ཡང་བརྡ་མི་ཤེས་ཀྱང་རྟོག་པ་ཡོད་པ་ལ་འགོག་བྱེད་མ་བསྟན་པས་ཅི་ཡང་མི་འགྲུབ་ཅེས་སོ། །དེས་ན་དབང་སྐྱེས་ཡིན་པའི་རྟགས་འདི་དང་བསྒྲུབ་བྱ་རྟོག་མེད་ལ་རྗེས་འགྲོ་ཁྱད་པར་བ་བསྟན་པ་མེད་ལ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྟོག་བཅས་ལ་ རྟགས་ལྡོག་པའི་གནོད་པ་ཅན་སྒྲུབ་མི་ནུས་པས་ན་འདི་འདྲ་བ་ཡི་རྟགས་འདི་ཡང་ལྷག་ལྡན་མ་ངེས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དབང་སྐྱེས་རྟོག་བྲལ་ཡིན་ཏེ་དོན་རང་མཚན་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའམ་སྔ་ཕྱི་གཅིག་ཏུ་འཛིན་པས་སྟོང་པའི་བློ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན་དེ་ལྟར་བྱིས་པའི་དབང་ཤེས་ལ་རྟོག་བྲལ་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རྒན་པོའི་དབང་ཤེས་རྟོག་བྲལ་དུ་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་འདིར་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྒན་བྱིས་ཀྱི་དབང་པོའི་བློ་ནི་རྟོག་བྲལ་དུ་འགྲུབ་དཀའ་སླ་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་མེད་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བྱིས་པས་བརྡ་མི་ཤེས་པ་ཙམ་ཞིག་གིས་རྟོག་བྲལ་དུ་སྒྲུབ་པ་ཙམ་ནི་ཅིར་ཡང་མི་རུང་ངོ་། །གཉིས་པ། དབང་སྐྱེས་ཙམ་གྱིས་རྟོག་བྲལ་སྒྲུབ་མི་ནུས་པར་བསྟན་པའི་རིགས་པ་འདིས་ནི་མྱོང་བས་འཇུག་པ་དང་ཡིད་བྱུང་མིན་པ་སོགས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ཀུན་འདྲ་ལ། དེ་བཞིན་དབང་སྐྱེས་ལ་ཡང་འགྱུར། །ཞེས་པ། དེ་བཞིན་མྱོང་བ་ལ་ཡང་འགྱུར། །ཞེས་བསྒྱུར་བས་འགྲུབ་ཅིང་། གཞན་ཡིད་བྱུང་མིན་པའང་ལྷག་ལྡན་ཏེ་འགྲུབ་མི་ནུས་པ་བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་ཅི་རིགས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྣམ་བཅད་དུ་རྟོག་བཅས་དགག་པ་ལ། དོན་སྦྱོར་རྟོག་པར་འདོད་པ་དགག །སྒྲ་སྦྱོར་རྟོག་པར་འདོད་པ་དགག །དང་པོ་ལ། དགག་
Chinese
如果它们的心续中没有，那么之后也不会理解符号，因为没有任何记忆和期望，仅仅是观看现在的境地，就会变成纯粹的现量。因此，即使是孩子也有想要显现现在没有现量见到的食物和亲属等的意念，所以那是分别。对方说：如果对于符号不熟悉的意识能够辨析境地，那么也应该认为孩子之后也会产生具有符号的分别，因为那样的意识是因。如果这样，就像孩子时期对于符号不熟悉的意识，到了老年时期变成了具有符号的分别一样，根识的意识也会在老年时期变成具有分别的。或者，就像孩子时期有能够与声音混合的分别一样，即使孩子的根识不理解符号，也有分别，因为没有显示出任何阻碍，所以什么也无法成立。因此，这个作为根识的标志，以及所要成立的无分别，没有显示出特殊的随同，并且在不相似方有分别上，具有标志颠倒的损害，无法成立，所以像这样的标志也是剩余不确定的。如果说根识是无分别的，因为是有自相境的对境，或者是因为是执著前后为一的空性的意识，那么就像那样成立孩子的根识为无分别一样，在成立老年人的根识为无分别的时候，也应该说，因为老年人和孩子的根识在成立无分别的难易等方面没有差别，是相同的。因此，仅仅因为孩子不理解符号就成立为无分别，是完全不行的。第二，以仅仅是根识无法成立无分别的道理，也说明了以经验进入和非意生等也是一样的，就像那样，其他的都相同，就像那样，也会变成根识。就像那样，也会变成经验。这样翻译就能成立，其他的非意生也是剩余的，就像刚刚说的那样无法成立，应该各自理解。第二，在区分中驳斥有分别，驳斥认为意义结合是分别，驳斥认为声音结合是分别。第一，驳斥。
English
If they are not in the mindstream, then they will not understand the symbols later, because without any memory or expectation, merely looking at the present state will become purely manifest. Therefore, even children have the intention to manifest food and relatives that are not currently seen manifestly, so that is discrimination. The other party says: If the mind that is not familiar with symbols can discern the state, then it should also be thought that children will later produce discriminations with symbols, because such a mind is the cause. If so, just as the mind that is not familiar with symbols in childhood becomes a discrimination with symbols in old age, the consciousness of the senses will also become a discrimination with discriminations in old age. Or, just as there is a discrimination that can be mixed with sound in childhood, even if the child's sense consciousness does not understand symbols, there is discrimination, because no obstacle has been shown, so nothing can be established. Therefore, this sign of being a sense consciousness, and the absence of discrimination to be established, do not show a special concomitance, and in the dissimilar side, there is a harm of reversing the sign, so it cannot be established, so this kind of sign is also uncertain with remainder. If it is said that sense consciousness is non-discriminating, because it is an object of self-characteristic objects, or because it is a consciousness of emptiness that holds the past and future as one, then just as the child's sense consciousness is established as non-discriminating, it should also be said in this case of establishing the old man's sense consciousness as non-discriminating, because the sense consciousness of the old and the child are the same without difference in the difficulty of establishing non-discrimination. Therefore, it is completely impossible to establish non-discrimination merely because the child does not understand symbols. Second, the reason that mere sense consciousness cannot establish non-discrimination also explains that entering through experience and non-intentional birth are also the same, just like that, all the others are the same, just like that, it will also become sense consciousness. Just like that, it will also become experience. This translation can be established, and the other non-intentional births are also remaining, just like what was just said, it cannot be established, and it should be understood accordingly. Second, in the distinction, refuting discrimination, refuting the idea that meaning combination is discrimination, refuting the idea that sound combination is discrimination. First, refutation.
Tibetan
དང་བཞག་དང་དོན་བསྡུ་གསུམ། །དང་པོ་ལ། རྟགས་འགོད་པ་དང་ཕྱོགས་ཆོས་བསྒྲུབ། །དང་པོ་ལ། ཁྱབ་པ་སྒྲུབ་དང་རྟགས་འགོད་པའོ། །དང་པོ། སྤྱིར་དོན་སྦྱོར་རྟོག་པ་ཞེས་པ་ནི་དོན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ནས་དོན་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཆོས་ཐ་དད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་དབྱུག་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ནས་སྐྱེས་བུ་དབྱུག་པ་ཅན་དུ་འཛིན་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཐ་དད་མེད་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་བ་ལང་གི་རིགས་དང་ དཀར་པོ་སོགས་ཡོན་ཏན་དང་འགྲོ་བ་སོགས་བྱ་བས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་གོང་བུ་འཛིན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་ཕྱི་རོལ་པ་དག་གིས་གསལ་བ་མཐོང་བ་ན་དེའི་རིགས་ལ་སོགས་པའང་དབང་ཤེས་ཀྱིས་འཛིན་པར་འདོད་ཀྱང་། རིགས་དང་རིགས་ལྡན་སྦྱར་ནས་འཛིན་པ་འདི་རྟོག་པ་ཡིན་གྱི་དེ་དབང་ཤེས་ལ་མེད་པར་སྟོན་པ་ལ། དོན་གང་གིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ནས་འཛིན་པ་ལ་ཆོས་བཞི་འཛིན་དགོས་པས་ཁྱབ་སྟེ། ཁྱད་པར་བྱེད་ཆོས་དཀར་པོ་ལྟ་བུ་དང་ནི་དེ་གང་ལ་ལྡན་པ་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་བ་ལང་ལྟ་བུ་དང་ནི། དེ་གཉིས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་དང་དེ་ལ་དེ་ལྟར་ཐ་སྙད་བྱེད་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་གཞུང་ལུགས་ཏེ་བ་ལང་ཞེས་པ་དང་དཀར་པོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཤེས་བརྗོད་ཀྱི་ཐ་སྙད་དག་ཀྱང་ནི་བཟུང་ནས་དེ་དག་གཅིག་ཏུ་བློས་སྡོམ་པར་བྱས་ཏེ། ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཅན་གྱི་བ་ལང་ཞེས་པ་ལྟ་བུའི་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་དེ་ལྟར་རྟོགས་ཀྱི་དེའི་གང་ཡང་རུང་བ་རེ་མ་བཟུང་བར་གཞན་དུ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་ནམ་ཡང་མིན་ཏེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་དབྱུག་པ་ཅན་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ། དོན་སྦྱོར་རྟོག་པས་དེ་ལྟར་ཕན་ཚུན་སྦྱར་ནས་རྟོགས་དགོས་པའི་ཁྱབ་པ་བསྒྲུབས་ནས་དེ་མཐོང་བ་ལ་མེད་པར་སྒྲུབ་པ་ལ། རིགས་དང་བྱ་བ་ཡོན་ཏན་སོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ན་རིགས་ལྡན་གྱི་དངོས་པོ་དེ་ལས་ཐ་དད་པར་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་ཐ་དད་དུ་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རིགས་སོགས་དེ་དང་ལྡན་པའོ་ཞེས་སུ་དོན་དང་དོན་གཞན་སྦྱོར་བ་ནི་མཐོང་བ་ལ་ཡོད་པ་མིན་པ་དེས་ན་དབང་ཤེས་འདི་ལ་རིགས་སོགས་དོན་སྦྱོར་གྱི་རྟོག་པ་ཕྲ་མོའང་མེད་དོ། །སྐྱེས་བུ་དང་དབྱུག་པ་བ་ལང་གི་རྭ་དང་རྣ་བ་སོགས་མཐོང་ཡང་རྣམ་པར་མ་ཆད་པར་གནས་པའི་དོན་ཇི་ལྟར་ཡོད་པ་དེ་ཙམ་མཐོང་གི་དེ་དོན་སྦྱོར་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཡུལ་ སྣང་བ་ཙམ་མོ། །དེ་ཡང་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་གང་ཡང་མེད་པའི་ཡུལ་རིལ་པོ་གཅིག་ནི་སྣང་བ་མེད་ལ་ཆ་བཅས་སུ་སྣང་བ་ཙམ་ནི་དོན་དེ་ཉིད་སྣང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་ཕན་ཚུན་ཁྱད་གཞི་དང་ཁྱད་ཆོས་སུ་སྦྱར་ནས་མ་བཟུང་གི་བར་དུ་དེ་
Chinese
立宗、意义归纳三者。第一者中，立宗和成立所立法。第一者中，成立周遍和立宗。第一。总的来说，所谓意义结合分别念，是指以意义来区分而执持意义，其中以法差别来区分，如以棍棒来区分而执持人为持棍者；以无差别来区分，如牛的种类和白色等功德，以及行走等行为来区分而执持团块。而且外道们认为，在见到清晰显现时，其种类等也由根识执持。但为了说明串联种类和有种类者而执持是分别念，而这在根识中是没有的，对于以何种意义来区分而执持，必须执持四法才能周遍。如作为区分之法的白色，以及它所依附的区分之基础牛，以及二者的关系，以及对此进行命名的世间准则，如称为牛和白色等知识言说的名相，也都要抓住，并将它们在心中归纳为一个整体，从而像具有白色颜色的牛那样，以具有差别的形式来认识。如果不抓住其中的任何一个，就永远无法以其他方式来认识。例如，就像持棍者一样。第二，通过意义结合分别念，成立了必须如此互相结合才能认识的周遍，然后在见到时成立没有。在种类、行为、功德等的差别中，由于无法通过看到有种类的事物与它不同来区分地认识，因此种类等是与它相关的。因此，将意义和其它意义结合起来不是在见时存在的，因此这个根识甚至没有意义结合的微细分别念。即使看到人和棍棒、牛的角和耳朵等，也只是看到事物如何存在而没有中断，这不是意义结合分别念，而只是境的显现。而且，没有任何差别显现的整体境是不会显现的，而仅仅显现为有分的部分，这仅仅是事物本身的显现，在没有互相结合为差别之基础和差别法之前，它
English
There are three: establishing the thesis, and summarizing the meaning. In the first, there are establishing the thesis and establishing the property of the subject. In the first, there are establishing the pervasion and establishing the thesis. First. In general, the so-called meaning-combining conceptualization refers to grasping the meaning by distinguishing it with meaning. Among them, distinguishing by different qualities is like grasping a person as a stick-holder by distinguishing them with a stick; distinguishing by non-difference is like grasping a lump by distinguishing it with the type of cow and qualities such as white, and actions such as walking. Moreover, although the outsiders believe that when seeing a clear appearance, its type and so on are also grasped by the sense consciousness, in order to show that grasping by linking the type and the type-holder is conceptualization, and that this is not present in the sense consciousness, it is necessary to grasp four qualities in order to pervade what is distinguished and grasped by what meaning. For example, the quality of distinguishing, such as white, and the basis of distinguishing on which it depends, such as a cow, and the relationship between the two, and the worldly norms for naming it, such as the terms of knowledge and speech called cow and white, must also be grasped, and they must be summarized into one whole in the mind, so that they are understood in a differentiated form like a cow with white color. If one does not grasp any of them, one can never understand it in any other way. For example, like a stick-holder. Second, through meaning-combining conceptualization, the pervasion that must be understood by combining each other in this way is established, and then it is established that it is not present when seeing. In the differences of type, action, quality, etc., because it is impossible to distinguish and understand by seeing that the object of the type-holder is different from it, the type, etc., are related to it. Therefore, combining meaning and other meanings is not present in seeing, so this sense consciousness does not even have the subtle conceptualization of meaning combination. Even if one sees a person and a stick, a cow's horns and ears, etc., one only sees how things exist without interruption, and this is not meaning-combining conceptualization, but only the appearance of the object. Moreover, a whole object in which no difference appears does not appear, and only appearing as a divided part is merely the appearance of the thing itself, and until it is not combined with each other as the basis of difference and the quality of difference, it