Tibetan
་ཏེ་གནས་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་ནི་མུན་པར་ནམ་ཡང་འགྱུར་མི་སྲིད་པ་བཞིན་དུ་དེ་རྟག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དང་འབྲེལ་བ་མེད་པའི་དངོས་མེད་གཞན་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེས་དེ་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་བྱ་བ་གང་ཡང་མི་བྱེད་དེ་མཐའ་ཡི་ཁོར་ཡུག་ནམ་མཁས་ཆོད་པས་བུམ་པ་མི་འཇིག་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། དངོས་དང་དེ་ཡི་གྲུབ་དོན་བསྡུ། །དང་པོ། མཐའ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཙམ་ལ་ཁོ་རང་གི་ལུགས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་སྒྲུབ་མ་ནུས་ནས། གལ་ཏེ་རྒྱུ་སྔ་མའི་མཐའ་དང་། འབྲས་བུ་ཕྱི་མཐའ་ཡིན་པས་ན་དབུས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང་རྒྱུ་འབྲས་དེ་དག་འབྲེལ་བ་ཡོད་པས་མཐའ་དང་འབྲེལ་བའི་ཡོད་པ་ཁྱད་པར་འགྲུབ་བོ་ཞེ་ན། སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་ཀ་ཡོད་པ་ཙམ་ལས་མཐའ་ཡིས་ཆོད་པའི་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ་དེ་གསུམ་ཀ་རེ་རེ་ནས་ཀྱང་སྔ་ཕྱིར་མེད་པའི་དངོས་མེད་ལ་འབྲེལ་བ་མེད་པར་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་སྒྲ་དངོས་དབང་གིས་འཇུག་པར་སྨྲ་བ་རིགས་པ་ཅན་པ་དེ་ཡིས་ནི་དངོས་པོ་ཡིན་ན་སྔར་ཡོད་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཀྱི། དངོས་པོ་དང་སྔར་མེད་ལ་འབྲེལ་བ་མེད་པས་དངོས་པོ་སྔར་མེད་ཅེས་བརྗོད་པ་རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་སྒྲར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་མི་རིགས་པར་འདོད་པས་ན། དངོས་པོ་སྔར་མེད་འདོད་དུ་རུང་བ་མིན་པས་དངོས་པོ་དེ་ལ་མེད་པའི་མཐའ་དེ་ཡིས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བྱས་ནས་བརྗོད་པ་དེ་ཡང་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་དབུས་ཀྱི་དངོས་པོའི་མཐའ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དངོས་པོས་ཆོད་ཀྱང་ཀ་བུམ་སྣམ་གསུམ་བསྒྲིགས་པས་ དབུས་ཀྱི་བུམ་པ་མི་འཇིག་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱུ་འབྲས་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པར་ཐལ་བས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་བའང་ཅུང་ཟད་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་ནི་འགགས་ལ་འབྲས་བུ་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དབུས་སུ་ཚུད་པའི་ཡོད་པ་དེ་མི་རྟག་གོ་ཞེ་ན། རྒྱུ་འབྲས་སུ་བཏགས་ཀྱང་ད་ལྟར་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་པས་སྔར་གྱི་སྐྱོན་སོ་ན་གནས་སོ། །ཁོ་ན་རེ། འབྲས་བུ་ད་ལྟ་བ་དེ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པ་དང་དེ་ཡང་རང་གི་རྒྱུ་སྔ་མའི་དངོས་པོ་དང་འཕྲོད་པ་འདུ་བས་འབྲེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་སྔ་མ་དེ་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ལོ། །འདི་ལ། འབྲེལ་བྱེད་ཕྱིར་ན་རྒྱུ་ཞེས་གྲག །ཅེས་པའི་འགྱུར་ལྟར་ནའང་ལོ་གྲག་ཟེར་གསུམ་མ་རངས་པའི་ཚིག་ཏུ་གོ་བར་བྱའོ། །སྔ་མ་རྒྱུ་ཞིག་ཟིན་དང་འབྲས་བུ་ད་ལྟ་ཡོད་པ་ལ་རྟོག་པའི་སྒོ་ནས་འབྲེལ་བ་གྲུབ་པ་ཙམ་མིན་པར་འཕྲོད་པ་འདུ་བའི་འབྲེལ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་ན། རྒྱུ་འབྲས་ཉིས་ཆར་ཡོད་པ་ཉིད་དང་ཡོད་པ་དེ་དང་འབྲེལ་བ་དེ་ཡང་རྟག་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡོད་པ་དང་འབྲེལ་བ་ཉིས་ཆར་ད་ལྟ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ་དེ་དག་མེད་པ་དང་འབྲེལ་བ་རྡུལ་ཙམ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འདོད་ན་འོ་ན་འདི་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་ཏེ་དུས་གཅིག་པའི་བུམ་སྣམ་བཞིན་ནོ། །གནོད་པ་དེར་དོགས་ནས་གང་ཞིག་མེད་པ་དེ་བྱེད་པ་སྟེ་རྒྱུའི་དུས་ན་འབྲས་བུ་མེད་པས་འབྲས་བུ་སྔ་ན་མེད་པ་དེ་རྒྱུས་བྱེད་པ་ཡིན་ལ་འབྲས་དུས་ན་རྒྱུ་མེད་པས་ཞིག་ནས་མེད་པ་དེ་འབྲས་བུའི་བྱེད་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཁྱོད་ལྟར་ན་དངོས་པོ་དང་སྔར་མེད་པ་གཉིས་ལྡན་པ་མིན་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་དངོས་དངོས་མེད་ལ་འབྲེལ་བ་གང་ཡང་ཁས་ལེན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡོད་པ་ཉིད་མི་རྟག་པ་མིན་ལ་ཡོད་པ་དང་དངོས་མེད་འབྲེལ་བའི་ཚིག་གིས་བརྗོད་དུ་མི་རུང་བར་འདོད་པ་དེ་ཕྱིར་དངོས་པོ་རིལ་ པོ་སྟེ་དངོས་པོ་ཡིན་ནོ་ཅོག་འདི་ཀུན་རྟག་པ་འབའ་ཞིག་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོས་མི་རྟག་པ་མིན་ལ་དངོས་མེད་གཞན་གྱིས་དེ་མི་རྟག་པར་ནམ་ཡང་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔ་ན་མེད་པ་དང་ཞིག་ནས་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་དངོས་པོ་དེ་སྔ་ན་ཡོད་པར་འཛིན་པ་སོགས་བཟློག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱི་གཞན་སེལ་བའི་སྒྲས་བརྗོད་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་རྟོག་པས་སྤྱི་མཚན་བརྗོད་པ་ལ་ད་ལྟའི་དངོས་པོ་འབའ་ཞིག་ལས་དངོས་པོའི་མིང་མི་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཞིག་པའི་བུམ་པ་དང་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་བུམ་པ་དང་སྔ་ན་མེད་པའི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་སྔར་མེད་པ་སོགས་ཇི་སྙེད་བརྗོད་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །རིགས་པ་ཅན་པའི་མི་རྟག་པ་འདོད་ཚུལ་འགོག་པའི་སྐབས་འདི་གཞན་ན་ཤིན་ཏུ་གསལ་པོར་བཤད་པ་མི་འདུག་ཀྱང་འདིར་ཆེས་གསལ་པོར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་རྒྱུ་ཞིག་པ་དང་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་སྲང་མདའི་མཐོ་དམན་བཞིན་དུ་བར་གཞན་གྱིས་མ་ཆོད་པས་ན། རྒྱུ་མ་ཞིག་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པ་དང་ཞིག་ཟིན་ནས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་ཏེ། བར་མ་ཆོད་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་བརྟག་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ཞིང་འབྲས་དུས་ན་རྒྱུ་ཞིག་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ། འབྲེལ་བ་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་པ་དེ་ཕྱིར་མེད་པའི་དོན་ལ་འབྲེལ་བ་ཞེས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཆོས་སུ་ད་ལྟ་ཡོད་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་དངོས་པོའི་མི་རྟག་པ་སྔར་མེད་ཀྱི་དངོས་པོའི་ཞིག་པ་སོགས་བརྗོད་བྱ་ཐ་དད་ཅན་ལྟ་བུའི་བློ་ནི། ཐ་དད་དུ་མེད་པའི་དོན་རང་མཚན་གཅིག་གི་རང་བཞིན་དུ་མངོན་པར་འདོད་པ་ཅན་
Chinese
因此，由于安住，显现如黑暗般永远不会改变，它将是永恒的。即使存在与之无关的非事物，它也不会对其产生任何影响，就像边缘被天空所界定，瓶子不会毁灭一样。第二，总结事物及其成立的意义。第一，仅仅是边缘的非事物无法建立其自身体系的关联。如果说，因为前者是原因的边缘，后者是结果的边缘，所以中间的事物和因果之间存在关联，因此与边缘相关的存在是特殊的成立，那么，仅仅是前、中、后三者存在，而没有被边缘所界定的特殊性，因为这三者中的每一个都与先前不存在的非事物没有关联。其原因在于，声依附于事物而进入的理智者认为，如果是事物，则必然是先前存在的。由于事物与先前不存在的事物没有关联，因此说事物先前不存在是无意义的声音，因此他们认为这样说是不可取的。由于事物不能被认为是先前不存在的，因此用不存在的边缘来区分该事物也是不成立的。即使中间的事物的边缘被因果的事物所界定，就像柱子、瓶子、布三者组合在一起，中间的瓶子也不会毁灭。这样一来，所有的因果都必然同时存在，因此因果的关联也不会稍微存在。如果说，原因已经停止，而结果尚未产生，恰好包含在中间的存在是不恒常的，那么，即使被认为是因果，但由于现在没有事物，因此先前的过失依然存在。有人说，现在的结果仅仅是存在，并且它也与自身先前的原因的事物相遇结合，因此建立关联，所以前者是原因。对此，《关联建立故名为因》的翻译中，应将“啰”、“扎”、“色”理解为不满意的词语。如果仅仅通过思考来建立先前的原因已经结束，而现在的结果存在的关联，而不是相遇结合的关联本质上存在，那么因果两者都
English
Therefore, since it abides, the appearance will never change like darkness, it will be eternal. Even if there is another non-thing unrelated to it, it will not make any difference to it, just as the edge is defined by the sky, and the vase will not be destroyed. Second, summarize the thing and the meaning of its establishment. First, the mere non-thing of the edge cannot establish the connection of its own system. If it is said that because the former is the edge of the cause and the latter is the edge of the result, there is a connection between the middle thing and the cause and effect, so the existence related to the edge is a special establishment, then, it will become that only the former, middle, and latter three exist, and there is no distinction defined by the edge, because each of the three is similar in that it has no connection with the non-thing that did not exist before. The reason for this is that the rationalist who says that sound enters by virtue of things believes that if it is a thing, it must be that it existed before. Since there is no connection between a thing and what did not exist before, saying that a thing did not exist before becomes a meaningless sound, so they think it is not appropriate to say so. Since a thing cannot be considered to have not existed before, it is also not established to distinguish that thing with the edge of non-existence. Even if the edge of the middle thing is defined by the thing of cause and effect, just like the pillar, vase, and cloth are combined, the middle vase will not be destroyed. In this way, all causes and effects must exist at the same time, so the connection of cause and effect will not exist even slightly. If it is said that the cause has ceased and the result has not yet arisen, and the existence that happens to be included in the middle is impermanent, then, even if it is considered cause and effect, since there is no thing now, the previous fault remains. Someone says that the present result is only existence, and it also meets and combines with the thing of its own previous cause, so it establishes a connection, so the former is the cause. In this regard, in the translation of "Because connection is established, it is called cause," the words "ro," "dra," and "se" should be understood as unsatisfactory words. If the connection that the previous cause has ended and the present result exists is established only through thinking, but the connection of meeting and combining exists in essence, then both cause and effect
Chinese
存在本身以及与存在的关联也将变成常恒。因为存在和关联两者现在都存在，而与不存在的关联丝毫没有。如果这样认为，那么什么是此处的因和果呢？就像同时存在的瓶子和布匹一样。如果担心那个过失，认为是不存在的事物产生作用，也就是在因的时间果不存在，所以果是因产生的先前不存在的事物，而在果的时间因不存在，所以坏灭之后的不存在是果的作者。如果这样认为，按照你的观点，事物和先前不存在两者并不具备，因为你并不承认事物和非事物之间有任何关联。因此，存在本身不是无常，而且存在和非事物之间的关联无法用语言表达，因此所有事物，也就是所有事物都将变成纯粹的常恒。因为所有存在都不是自身本性上的无常，而且其他非事物也永远无法使之变成无常。因此，先前不存在和坏灭之后的不存在等等，这些仅仅是用排除其他事物的方式，用遮诠来表达，因为事物执着于先前存在等等相反的理由，但并非认为在概念上表达共相时，只有现在的事物才能使用事物的名称。因为坏灭的瓶子和将来的瓶子，以及先前不存在的事物和事物先前不存在等等，都可以随意表达。驳斥理智者认为无常的观点，在其他地方没有如此清晰地阐述，但在这里却阐述得非常清晰。仅仅在名言上，因坏灭和果产生，就像天平两端的高低一样，因为没有其他事物阻隔，所以既不是因未坏灭而产生，也不是坏灭之后产生。因为没有阻隔的因果关系难以考察，而且在果的时间因已经坏灭。第二，关联不是实有，因此将关联作为不存在的事物，作为外在的法，现在存在而进行虚构，事物无常，先前不存在的事物坏灭等等，具有不同表达方式的分别念，是想要将无有差别的意义显现为自相唯一的自性。
English
Existence itself and the connection with that existence will also become permanent. Because both existence and connection exist now, and there is no connection with non-existence at all. If you think so, then what is the cause and effect here? Just like a pot and cloth that exist at the same time. If you worry about that fault and think that it is the non-existent that acts, that is, the effect does not exist at the time of the cause, so the effect is the previously non-existent thing produced by the cause, and at the time of the effect the cause does not exist, so the non-existence after destruction is the author of the effect. If you think so, according to your view, things and previously non-existence are not both possessed, because you do not admit any connection between things and non-things. Therefore, existence itself is not impermanent, and the connection between existence and non-things cannot be expressed in words, so all things, that is, all things will become purely permanent. Because all existence is not impermanent in its own nature, and other non-things can never make it impermanent. Therefore, previously non-existence and non-existence after destruction, etc., these are only expressed by exclusion of others, by apoha, for the reason that things are attached to previously existence, etc., but it is not thought that when expressing universals conceptually, only present things can use the name of things. Because the destroyed pot and the future pot, and the previously non-existent thing and the thing previously non-existent, etc., can all be expressed at will. Refuting the view of the logicians who think of impermanence, it is not explained so clearly elsewhere, but it is explained very clearly here. Only in name, the cause is destroyed and the effect is produced, like the height and low of the two ends of the balance, because there is no other thing to block, so it is neither produced by the cause not being destroyed, nor produced after destruction. Because the causal relationship without obstruction is difficult to examine, and the cause has been destroyed at the time of the effect. Second, the connection is not substantial, therefore, the connection is regarded as a non-existent thing, as an external dharma, and the imputation is made that it exists now, the impermanence of things, the destruction of previously non-existent things, etc., the conceptual mind with different expressions, is wanting to manifest the meaning of non-difference as the nature of the unique self-character.