Tibetan
དེ་ཙམ་གྱིས་རྟགས་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མཁྲིས་པར་མ་ཟད་ཐམས་ཅད་ནད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིས་གདུང་བ་བསྐྱེད་ནས་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་མཁྲིས་པ་ཁོ་ནའི་ཆོས་སུ་མ་ངེས་སོ། །གལ་ཏེ་ཀུན་ལས་ཀྱང་སྡང་བ་སོགས་སྐྱེ་བ་ཡོད་ན་ཅི་འགལ་སྙམ་ན། ཀུན་ལས་སྐྱེ་བའང་མིན་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཆགས་སོགས་མཚུངས་པར་ཐལ་བའི་སྐྱོན་བརྗོད་ཟིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། དངོས་དང་དེའི་ལན་འགོག་པའོ། །དང་པོ། རྒྱུ་བད་ཀན་ལྟ་བུ་ནི་ལྷག་པར་འཕེལ་བར་གྱུར་པ་ན་འབྲས་བུ་ཆགས་པ་དེ་ཙམ་འཕེལ་བ་རིགས་ཀྱི་འགྲི༷བ་པར་ནི་མི་རུང་སྟེ། དཔེར་ན་མཁྲིས་པ་ལྷག་པར་འཕེལ་བས་ལུས་ལ་ཚ་བ་དང་དྲི་ང་བ་སོགས་འཕེལ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ནའང་བད་ཀན་ལྷག་པར་འཕེལ་བ་ན་གདུང་བའི་དབང་གིས་ཆགས་པ་མི་སྐྱེ་བ་དང་། རླུང་འཕེལ་བས་གཉིད་མི་འབྱུང་བ་དང་། མཁྲིས་པ་འཕེལ་བ་ན་བློ་མི་གསལ་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང་བས་འགལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཆགས་སོགས་ཀྱི་འགྱུར་བ་ནི་བད་ཀན་སོགས་ལས་མ་ཡིན་ཏེ། འདུ་བ་མཉམ་མི་མཉམ་གྱི་ནང་གི་རེག་བྱ་གཟུང་དོན་དུ་བྱས་པའི་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། ཕྱོགས་སྔའི་འདོད་བརྗོད་དེ་འགོག་པའོ། །དང་པོ། ཁོ་ན་རེ། ནད་དུ་གྱུར་ནས་འཕེལ་བ་ན་ཉེས་པ་ཤས་ཆེ་ཆུང་ཆ་མི་མཉམ་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྡུག་ བསྔལ་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་གལ་ཏེ་བད་ཀན་སོགས་འཕེལ་ན་ཡང་དེའི་ཆོས་འདོད་ཆགས་སོགས་མི་སྐྱེད་དོ་ཞེ་ན། འོ་ན་ཆགས་སོགས་དེ་ཅིས་སྐྱེད་སྨྲོས་ཤིག །སྨྲས་པ། འདུ་བ་ཆ་མཉམ་པ་ལས་ཁུ་བ་འཕེལ་ལ་དེ་ལས་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གཉིས་པ་ལ། བཀག་པ་དངོས་དང་ཉེས་སྤོང་དགག །དང་པོ། དེ་ལྟར་མ་ངེས་ཏེ་འདུ་བ་ཆ་མི་མཉམ་པ་ནད་ཅན་དག་ལའང་ཆགས་པ་ཅན་མཐོང་ལ། གང་ཟག་གཞན་ནི་འདུ་བ་ཆ་མཉམ་ན་ཡང་ཆགས་པ་སྐྱེ་བ་མིན་པ་ཡང་ཡོད་ལ། གཞན་འགའ་ཞིག་ནི་ཁུ་བ་ཟད་དེ་དེའི་ལམ་ནས་ཁྲག་འཛག་ཀྱང་ཆགས་པ་སྐྱེ་བར་མཐོང་བས་གནོད་ལ། གཞན་ཡང་ཁུ་བ་འཕེལ་བ་ཙམ་ལས་ཆགས་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ན་བུད་མེད་གཅིག་ལ་ཁུ་བ་འཕེལ་བའི་ངེས་པ་མེད་པས་ཁུ་བ་འཕེལ་བའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ཀུན་ལ་ཁྱད་མེད་པར་ཆགས་རིགས་ཀྱི་ཡིད་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པའི་བུད་མེད་གཅིག་པུ་ལ་ཆགས་པ་དྲག་པོ་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་ན་ཡང་། གཅིག་ལ་ཁྱད་པར་དུ་ཆགས་པ་ཡང་མཐོང་བས་ན་ཁུ་བ་ཙམ་ལས་ཆགས་པ་སྐྱེ་བ་མིན་ཏེ་རང་གི་རྟོག་པ་ལས་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་པར་གྲུབ་བོ། །གཉིས་པ། གལ་ཏེ་ཡུལ་གཅིག་པུ་དེའི་གཟུགས་བཟང་བ་དང་སྤྱོད
Chinese
仅仅如此并不能成立为理由，因为不仅是胆汁，所有变成疾病的东西都会产生痛苦，从而产生嗔恨，因此不能确定为仅仅是胆汁的性质。如果有人认为从一切事物中都会产生嗔恨等，那有什么矛盾呢？但也不是从一切事物中产生，因为已经说过所有事物都同样产生贪欲等的过失了。第二，是正文和对它的回答的驳斥。第一，像培根（བད་ཀན་，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：黏液）这样的原因，如果过度增长，那么结果贪欲也只能同样增长，而不能减少。例如，胆汁过度增长会导致身体发热和产生难闻的气味等。即使如此，培根过度增长时，由于痛苦，不会产生贪欲；风过度增长时，不会产生睡眠；胆汁过度增长时，思维不清晰等情况也会发生，因此会变得矛盾。因此，贪欲等的变化不是来自培根等，而是来自诸蕴平衡与否之中的触觉，即以可把握的事物为目的而产生的苦乐感受。第二，是陈述前者的观点并进行驳斥。第一，有人说，当疾病变得严重并增长时，由于罪过的大小不平衡而产生的痛苦所压制，即使培根等增长，也不会产生贪欲等。那么，请说说贪欲等是由什么产生的？回答说，诸蕴平衡时，精液增长，并由此产生贪欲。第二，是实际驳斥和驳斥过失。第一，并非如此确定，因为在诸蕴不平衡的病人中也看到有贪欲者，而有些人即使诸蕴平衡也不会产生贪欲，还有些人精液耗尽，从那个途径流血，但也看到产生贪欲，这造成了损害。此外，如果仅仅是精液增长就会产生贪欲，那么对于一个女性来说，没有精液增长的确定性，因此对于所有精液增长的男性来说，对于特别执着于心中所想的唯一女性，不会产生强烈的贪欲，即使如此，也看到对一个女性特别执着，因此贪欲不是仅仅从精液中产生，而是证明了这是从自己的分别念中产生的。第二，如果仅仅是那个对象的形貌美好和行为……
English
It is not established as a reason just by that, because not only bile, but everything that turns into disease causes suffering, thereby generating hatred, so it is not certain to be solely the nature of bile. If one thinks, what contradiction is there if hatred and so on arise from everything? But it does not arise from everything, because the fault of all things equally generating desire and so on has already been stated. Second, there is the main point and the refutation of its answer. First, a cause like phlegm (བད་ཀན་, Devanagari: , Romanization: , Literal meaning: mucus) if it becomes excessively increased, then the result, desire, can only increase in the same way, and cannot decrease. For example, excessive increase of bile causes fever and foul odor in the body, and so on. Even so, when phlegm is excessively increased, desire does not arise due to suffering; when wind is increased, sleep does not occur; when bile is increased, the mind is not clear, and so on, so it becomes contradictory. Therefore, the changes of desire and so on are not from phlegm and so on, but from the touch within the balance or imbalance of the elements, that is, the feeling of pleasure and pain arising with the object to be grasped as the purpose. Second, there is the statement of the former's view and its refutation. First, someone says, when the disease becomes severe and increases, suppressed by the suffering arising from the imbalance of the severity of the faults, even if phlegm and so on increase, desire and so on will not arise. Then, please tell me, what causes desire and so on? The answer is, when the elements are balanced, semen increases, and desire arises from that. Second, there is the actual refutation and the refutation of faults. First, it is not so certain, because even among patients with imbalanced elements, one sees those with desire, and some people do not generate desire even when the elements are balanced, and some others have exhausted semen, bleeding from that path, but one also sees desire arising, which causes harm. Furthermore, if desire arises only from the increase of semen, then for a woman, there is no certainty of semen increase, so for all men with increased semen, there would be no strong desire for the one woman who is particularly attached to in their minds, even so, one also sees particular attachment to one woman, therefore desire does not arise only from semen, but it is proven that it arises from one's own conceptual thoughts. Second, if only the appearance and behavior of that one object are beautiful...
Tibetan
་ལམ་མཛེས་པ་སོགས་ཀྱང་ཆགས་པ་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ་སྐྱེས་བུ་ཀུན་ལ་དེ་ལྟར་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་དེ་ལ་གཅིག་ཆགས་པ་ལྟར་ཀུན་ཆགས་པར་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་གཟུགས་བཟང་བ་ཁོ་ན་ཆགས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ན་གཟུགས་བཟང་བ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་གཅིག་ལའང་ཆགས་མི་རིགས་ན་ཡང་། གཟུགས་བཟང་ངན་དུ་བཞག་པ་ཀུན་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད་པར་ཆགས་པ་འབྱུང་བའང་ཡིན་ཏེ་གང་དུ་སུས་ཀྱང་ཆགས་ པའི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་བ་ནི་མི་རྙེད་པས་སོ། །གཞན་ཡང་གཟུགས་བཟང་བ་ཙམ་ཆགས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ན་མི་སྡུག་པ་གོམས་པ་དང་དེ་བས་ཆེས་བཟང་པོ་རྙེད་པའི་ཡུལ་ཅན་སོགས་ཡུལ་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་མི་འཛིན་པ་ཁུ་བ་དང་ལྡན་པ་དག་ལའང་འདོད་ཆགས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རིགས་ན་ཡང་ཡོན་ཏན་དུ་མ་བཟུང་ན་ཆགས་པ་མི་སྐྱེ་བར་མཐོང་བས་གནོད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡུལ་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་འཛིན་པ་དེ་ཡང་ཆགས་པ་སྐྱེ་བའི་ཡན་ལག་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གཅིག་གིས་གཟུགས་བཟང་བར་བཟུང་བ་དེ་མཐོང་ཙམ་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་སྔ་མ་དེ་དང་འདྲ་བར་ཡོན་ཏན་འཛིན་པ་དང་ཆགས་པ་སྐྱེ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། གཟུགས་བཟང་བ་ཡུལ་དུ་ཡོད་པ་དང་འདུ་བ་ཆ་མཉམ་པའི་ཁུ་བ་འཕེལ་བ་དེ་ཆགས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ་ཆགས་ན་ཡོན་ཏན་དུ་འཛིན་དགོས་པའང་ཡིན་པས་དེ་འདྲའི་ཡོན་ཏན་དུ་བཟུང་ནས་ཆགས་པའི་བློ་དེའི་རྒྱུ་ཡོད་པ་ལ་སྐྱེས་བུ་དེ་ཀུན་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་ཐལ་བ་ནི། གནས་སྐབས་གང་ལ་གང་ཟག་ཆགས་པ་ཅན་དུ་འདོད་པ་སྟེ་ཆགས་པ་ཅན་ཡིན་པར་གྱུར་ན། དེ་འདྲ་དེ་ནི་རྟག་ཏུ་དེ་ཡི་ངང་ཚུལ་ཅན་དུ་གནས་པ་ཁོ་ན་ལས་ནམ་ཡང་ཞེ་སྡང་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཡུལ་ལེན་པར་འདོད་པའི་ཆགས་པ་དང་ཡུལ་འདོར་པར་འདོད་པའི་སྡང་བ་དེ་གཉིས་ནི་ངོ་བོ་ཤིན་ཏུ་མི་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འདོད་མི་ནུས་ཏེ། ཆགས་སྡང་གི་གནས་སྐབས་འདི་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་མཐོང་བའང་མེད་དེ་རེས་སྡང་བའི་གནས་སྐབས་དང་། རེས་ཆགས་པའི་གནས་སྐབས་སྣ་ཚོགས་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་བད་ཀན་ཤས་ཆེ་བའམ་འདུ་བ་མི་མཉམ་པ་མེད་པར་ཁུ་བ་འཕེལ་བ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལས་གཞན་དུ་མ་འགྱུར་བཞིན་དུ་ཡུལ་གཅིག་ལའང་སྡང་བ་དང་ཆགས་པའི་གནས་སྐབས་སྣ་ཚོགས་སུ་མཐོང་ན་དེ་ནི་འདུ་བ་སོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཏེ་རྒྱུ་ལ་ཁྱད་མེད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ནང་གི་རྟོག་པའི་ཁྱད་པར་ལས་བྱུང་བར་མངོན་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས
Chinese
如果说美丽的道路等也是产生贪欲的因素，那不是的，因为对于所有的人来说，情况并非如此。 为什么呢？因为并非像一个人贪恋那样，所有人都一定会贪恋。 此外，如果仅仅是美好的事物才是贪欲的因素，那么除了美好的事物之外，对其他任何事物都不应该产生贪欲。然而，对于所有被认为是美好或丑陋的事物，贪欲的产生并非是绝对的，因为在任何地方都找不到任何人没有贪恋的对象。 此外，如果仅仅是美好的事物才是贪欲的因素，那么对于习惯了丑陋的事物，以及拥有比那更美好的事物的人，或者对于不认为该事物具有优点，但却拥有精液的人，也应该产生贪欲。然而，因为如果不认为其具有优点，就不会产生贪欲，所以这就被否定了。 如果说认为该事物具有优点也是产生贪欲的因素，那么，所有的人在看到一个人认为美好的事物时，也会像前者一样认为其具有优点，并且会产生贪欲。因为美好的事物存在于对象中，并且体液的增长与和谐的结合是贪欲的原因，如果贪恋，就必须认为其具有优点。因此，对于具有如此认为其具有优点并产生贪欲的心理的原因的人来说，所有的人都是没有区别的。 第三，必然导致结果是单一的： 在任何情况下，如果认为某人是贪恋者，也就是说，如果他变成了贪恋者，那么这样的人就应该总是保持那种状态，而永远不会变成憎恨者。因为想要获取对象的贪欲和想要抛弃对象的憎恨，这两者的本质是完全不同的。 这样认为是不可能的，因为在这种贪恋和憎恨的状态中，并没有看到绝对的确定性，因为有时会看到憎恨的状态，有时会看到各种贪恋的状态。 即使原因没有改变，比如体液的增长和和谐的结合，或者主要是黏液，对于同一个对象，也会看到各种憎恨和贪恋的状态，那么这怎么会是体液等原因造成的呢？因为原因没有区别。 如此看来，这显然是源于内在思维的差异。
English
If it is said that beautiful paths and the like are also factors in the arising of desire, that is not the case, because it is not certain for all individuals. Why? Because it is not certain that everyone will be attached in the same way that one person is attached to it. Furthermore, if only beautiful things were a factor in desire, then one should not have desire for anything other than beautiful things. However, attachment also occurs without certainty to one extreme for all things that are considered good or bad, because it is impossible to find anyone who has not become an object of attachment for anyone anywhere. Furthermore, if only beautiful things were a factor in desire, then those who are accustomed to ugly things, and those who have found objects that are even better than that, or those who do not consider that object to have qualities, but who possess semen, should also develop desire. However, since desire does not arise if one does not consider it to have qualities, this is refuted. If it is said that considering that object to have qualities is also a factor in the arising of desire, then all individuals, upon seeing that one person considers something to be beautiful, will also consider it to have qualities in the same way as the former, and will become possessors of the arising of desire. Because the existence of beautiful things in the object and the increase of semen in equal measure are the cause of desire, and if one is attached, one must consider it to have qualities. Therefore, since all individuals are without distinction for those who have the cause of such a mind that considers it to have qualities and is attached. Third, the consequence is that the result is necessarily singular: In whatever circumstance one considers a person to be attached, that is, if he has become attached, then such a person should always remain in that state and never become hateful, because attachment, which desires to take an object, and hatred, which desires to abandon an object, are two things whose essence is extremely dissimilar. It is not possible to think so, because in this state of attachment and hatred, there is no certainty to one extreme, because sometimes one sees a state of hatred, and sometimes one sees various states of attachment. Even if the cause does not change, such as the increase of semen and the harmonious combination, or mainly phlegm, if one sees various states of hatred and attachment in the same object, then how is that from the cause of humors and the like? Because there is no difference in the cause. Thus, it is evident that it arises from the difference in inner thoughts.