Tibetan
ད་དུ་ཡོད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། འཁོར་བ་མེད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་བཀག །འཁོར་བ་ཡོད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་འགོད། །འཁོར་བ་མེད་ལ་གནོད་པ་སྟོན། །དང་པོ། རླུང་སོགས་ཉོན་མོངས་རྒྱུར་མི་འཐད། །དེས་ནི་འབྱུང་རྒྱུར་འདོད་པའང་ཁེགས། །དང་པོ་ལ། མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད། །དང་པོ། རྒྱང་འཕེན་པ་ན་རེ། ཆགས་སོགས་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་རིགས་འདྲ་སྔོན་སོང་ལས་སྐྱེ་བ་མིན་ཏེ་ལུས་ཀྱི་ཁམས་རླུང་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ན་རླུང་གི་ཁམས་ལས་གཏི་མུག་འཁོར་བཅས་འབྱུང་ཞིང་། མཁྲིས་པ་ལས་ཞེ་སྡང་དང་ཤེས་རབ་སོགས་དང་། བད་ཀན་ལས་ཆགས་པ་དང་སེར་སྣ་བྱམས་སོགས་འབྱུང་བས་སོ་ཞེ་ན། རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རླུང་སོགས་ཉེས་པ་དེ་ཡི་ཆོས་མ་ཡིན་ཏེ། ཉེས་པ་དེ་དག་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་ཆགས་སོགས་དེ་ཡོད་པར་མ་ངེས་ལ། ཉེས་པ་དེ་ཕྲི་ནས་སྔར་ལས་ལྡོག་པ་ན་ཆགས་སོགས་ལྡོག་པར་ཡང་མི་ འགྲུབ་པས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན། སྐྱེས་བུ་བད་ཀན་གྱི་ཤས་ཆེ་བ་ལའང་འདོད་ཆགས་ཆུང་ལ་ཤེས་རབ་དང་ཞེ་སྡང་ཆེ་བ་སོགས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་བད་ཀན་ཤས་ཆེ་བ་ནི་མདོག་དཀར་བ་ལུས་རྒྱས་པ་གཉིད་ཆེ་བ་འགུལ་བསྐྱོད་དཀའ་བ་སོགས་སོ། །མཁྲིས་པ་ཤས་ཆེ་བ་མདོག་སེར་བ་ལུས་ལ་དྲི་ང་བ་དྲོད་ཆེ་བ་སོགས་དང་། རླུང་ཤས་ཆེ་བ་ཤ་སྐེམ་པ་མདོག་ནག་པ་བསྒུལ་བསྐྱོད་ཡང་བ་སྨྲ་བ་མང་བ་སོགས་སུ་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། བཀག་དང་རང་ལ་མི་མཚུངས་ཚུལ། །དང་པོ་ལ། རྒྱུ་འབྲས་འཆོལ་བར་ཐལ་བ་དང་། །རྒྱུ་འབྲས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཐལ། །འབྲས་བུ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་ཐལ། །དང་པོ། གལ་ཏེ་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་གསུམ་ནི་རང་བཞིན་འདྲེས་ནས་གནས་པའི་ཕྱིར་ཆིག་རྐྱང་བའི་གང་ཟག་མི་སྲིད་པས་ན་བད་ཀན་ཅན་ལའང་གཞན་གྱི་ཆོས་མཐོང་བ་ཡིན་པས་བཤད་མ་ཐག་པའི་སྐྱོན་དེ་མེད་ཅེ་ན། རྒྱུ་དེའི་ཆོས་སྡང་བ་སོགས་མཐོང་ན་དེ་ཡི་ཆོས་སྔ་མ་དེ་ལས་གཞན་པ་དྲི་ང་བ་དང་རྡུལ་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་ཅིས་མ་མཐོང་། དེ་མ་མཐོང་ན་དེའི་རྒྱུ་མཁྲིས་པ་ཤས་ཆེར་ཡོད་པ་ཡང་གང་གིས་ཤེས་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ལུས་རྒྱས་པ་ལ་ཆགས་པ་མཐོང་ནས་འདི་བད་ཀན་གྱི་ཆོས་སོ་ཞེས་བཞག་པ་ཡིན་ན་བད་ཀན་ཤས་ཆེ་བར་འཇོག་བྱེད་དེ་ཡང་དེའི་ཆོས་མཐོང་བ་ཙམ་ལས་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར། གཞན་མཁྲིས་པ་སོགས་ལའང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པས་བད་ཀན་ཤས་ཆེ་བ་ཅན་ལ་མཁྲིས་པ་ཤས་ཆེ་བར་འཇོག་བྱེད་མེད་ཀྱང་མཁྲིས་པ་ཤས་ཆེ་བར་འགྱུར་ན་
Chinese
因为现在存在之故。第二，遮破没有轮回的论证，安立存在轮回的论证，揭示没有轮回的过患。第一，风等不应理作为烦恼的因。由此也遮破了认为其为产生之因。第一，略说和广说。第一，顺世外道说，贪等不是从无始的同类前行产生，而是身体的界风等的法。如果说，如何从风的界产生愚痴和轮回，从胆汁产生嗔恨和智慧等，从黏液产生贪着和悭吝慈爱等呢？因为随行倒错之故，贪着等不是风等疾病的法，因为仅仅有那些疾病，不一定有贪着等，而且减少那些疾病，从先前逆转时，贪着等也不成立逆转。为什么呢？因为见到有些人黏液成分大，但贪欲小，智慧和嗔恨大等。其中黏液成分大的是肤色白、身体丰满、嗜睡、难以活动等。胆汁成分大的是肤色黄、身体有臭味、体温高等。风成分大的是身体消瘦、肤色黑、活动轻快、多言等。第二，遮破和自身不相似之理。第一，成为因果混淆的过失，成为因果颠倒的过失，成为果唯一确定的过失。第一，如果说，风胆黏液三者是自性混合而住，因此不可能有单一的人，所以即使是黏液质的人也能见到其他的法，因此没有刚才说的过失。如果见到那个原因的法，嗔恨等，为什么不见到那个法比之前的法更其他的臭味和粗大等呢？如果没有见到，又怎么知道那个原因是胆汁成分大呢？如果你们因为见到身体丰满而有贪着，就安立这是黏液的法，那么安立黏液成分大的原因也仅仅是见到那个法而已。其他胆汁等也和这相同，因此即使没有安立黏液成分大的人为胆汁成分大，也会变成胆汁成分大，那么
English
Because it exists now. Second, refuting the proof of no rebirth, establishing the proof of the existence of rebirth, revealing the faults of no rebirth. First, wind and so on are not reasonable as the cause of afflictions. By this, it is also refuted that they are considered to be the cause of arising. First, brief explanation and detailed explanation. First, the Lokayata says, attachment and so on are not born from the beginningless similar previous lineage, but are the qualities of the body's elements such as wind. If you say, how does ignorance and samsara arise from the element of wind, anger and wisdom etc. from bile, and attachment, stinginess, love etc. from phlegm? Because of the confusion of following and reversing, attachment and so on are not the qualities of those faults such as wind, because just having those faults does not necessarily mean that there is attachment and so on, and when those faults are reduced and reversed from before, it is not established that attachment and so on also reverse. Why? Because it is seen that some people have a large proportion of phlegm, but have little desire, and have great wisdom and anger etc. Among them, those with a large proportion of phlegm are those with white skin, full body, sleepy, difficult to move, and so on. Those with a large proportion of bile are those with yellow skin, smelly body, high temperature, and so on. Those with a large proportion of wind are those with thin flesh, black skin, light movement, talkative, and so on. Second, the reason for refutation and dissimilarity to oneself. First, it becomes the fault of confusing cause and effect, it becomes the fault of reversing cause and effect, it becomes the fault of definitely determining one result. First, if you say that the three, wind, bile, and phlegm, reside mixed in nature, therefore it is impossible to have a single person, so even a phlegmatic person can see other qualities, therefore there is no fault as just mentioned. If you see the quality of that cause, anger etc., why don't you see that quality, which is more other than the previous quality, such as odor and coarseness? If you don't see it, how do you know that the cause is a large proportion of bile? If you establish that this is the quality of phlegm because you see attachment in a full body, then the reason for establishing a large proportion of phlegm is only seeing that quality. Other bile etc. are the same as this, therefore even if you don't establish a person with a large proportion of phlegm as having a large proportion of bile, it will become a large proportion of bile, then
Tibetan
རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཤས་ཆེ་ཆུང་ནམ་ཡང་མི་རྟོགས་ལ། དེ་ལྟ་ན་དེའི་ཆོས་སོ་སོར་ངེས་པ་ཡང་བཞག་པ་མི་སྲིད་དོ། །གལ་ཏེ་རླུང་སོགས་ཀྱི་ཆོས་རྨོངས་སོགས་སོ་སོར་ངེས་པ་མིན་ཏེ་དེ་གསུམ་ཀ་ཚོགས་ པ་ལས་ཆགས་སོགས་ཀུན་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་ཞེ་ན། སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་ང་རྒྱལ་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་ཆེ་ཆུང་མེད་པར་མཚུངས་པར་ནི་ཐལ་ཏེ་ཁྱད་པར་སོ་སོར་ངེས་པའི་རྒྱུ་ཡི་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཀུན་ཀྱང་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པར་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཆགས་སོགས་ནི་ཉེས་གསུམ་ཀུན་གྱི་ཆོས་ཐུན་མོང་པར་གྱུར་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྒྱུ་འབྱུང་བ་བཞི་ཙམ་ལ་ཁྱད་མེད་ཀྱང་དེ་ལས་བྱུང་བ་གཟུགས་དང་དྲི་ལ་སོགས་པ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པ་བཞིན་སྐྱོན་མེད་ཅེ་ན་གལ་ཏེ་གཟུགས་སོགས་དེ་ལའང་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བྱེད་པའི་སྔོན་གྱི་ལས་རྣམས་བདག་པོ་ཡི་རྒྱུར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་དེར་ཡང་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་མི་འཐད་ཅེས་པའི་རྩོད་པ་ཡང་ཁྱོད་ལ་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་ས་བོན་དང་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་བདག་རྐྱེན་ཡོད་པ་ལས་མི་འདྲ་བ་དང་། འབྱུང་བ་རང་ལའང་མདོག་སོགས་འཕེལ་འགྲིབ་ཡོད་པ་དང་ནང་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་སོགས་ལ་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་ཁྱད་པར་ལས་མིན་པར་འབྱུང་བ་ཙམ་ལས་ཡིན་ན་ཁྱད་མེད་དུ་ཐལ་བར་གཉིས་ཀར་གོ་བར་བྱའོ། །ཆགས་སོགས་ནི་རང་བཞིན་ཏེ་ཉེས་པ་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པར་ཡང་འདོད་ན་ཀོ། རྒྱུ་ལུས་ལ་ཆགས་སོགས་ཀྱི་ནུས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་མེད་པས་ན་འབྲས་བུ་མི་མཚུངས་པ་ཆགས་སོགས་ཤས་ཆེ་ཆུང་ཡོད་པ་འདི་རྒྱུ་གང་ལས་ཡིན། ཞེས་སོ། །ཚིགས་བཅད་གཅིག་པོ་འདི་གཞུང་ན་མི་སྣང་སྟེ་ཚད་མ་རྒྱན་གྱི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །གཞན་སྐྱོ༷ན་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་རྣམས་ནད་དུ་མ་གྱུར་བའི་སྐབས་དང་ནད་དུ་གྱུར་ནས་ཤས་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་ཡོད་ན་ཡང་ཆགས་སོགས་རང་རང་གི་ཆོས་སུ་འདོད་པ་དེ་ལ་ཁྱད་པར་དེ་ལྟར་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དེའི་ཆོས་ མིན་ཏེ། ཡིན་ན་སྒྲོན་མེ་དང་འོད་བཞིན་དུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་རིགས་སོ། །ནད་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་བཞིན་དུ་ཉེས་པ་གཅིག་ལའང་ཁྱད་པར་དུ་མ་ཡོད་པས་མི་སྐྱོན་ཞེ་ན། གཅིག་ལའང་དུ་མ་ཡོད་པས་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་འགྱུར་བའམ་ཡང་ན་གཅིག་པོ་དེ་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །རྟགས་དེ་མ་གྲུབ་སྟེ། མཁྲིས་པ་ལྟ་བུ་ལྷག་པར་འཕེལ་བས་ནད་དུ་གྱུར་ན་གདུང་བ་ལས་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་ན།
Chinese
风、胆、涎的体性，无论多少都无法确定。这样一来，也就不可能确定它们各自的法性。如果说风等的法性，并非愚昧等各自确定，而是三者聚合，由此产生贪等一切，那么，所有众生在贪欲、嗔恨、傲慢、智慧等方面，都应无有大小而相同，因为没有各自确定的原因的差别，一切都与一切的原因相同，因此贪等也不是三毒一切的共同法性。如果说，原因仅仅是四大种，虽无差别，但由此产生的色、香等却有各种不同的差别，这样没有过失，那么，如果色等也同样没有使之具有不同差别的往昔业力作为主因，那么在那里也有差别是不合理的，这种争论对你来说也是一样的。这外在的色等，有各自的种子和众生的业力作为助缘，所以不同。而且，四大种本身也有颜色等的增减。内在众生的色等，如果不是因为异熟果的原因的差别，仅仅是因为四大种，那么就会陷入无有差别的过失，这两者都要理解。如果还认为贪等是自性，是三毒一切的法性，那么，原因身体没有贪等的能力的自性，因此，结果不相同，贪等多少的差别，这是由什么原因造成的？这样说。这一段偈颂在正文中没有，是《量理宝鬘论》中的话。此外，如果说风、胆、涎在没有变成疾病的时候，以及变成疾病后有大小的差别，但贪等却不具有那样的差别，因此那不是它的法性，如果是，就应该像灯和光一样随之而行。如果说，像各种疾病的差别一样，一种罪过也有多种差别，这样没有过失，那么，一种也有多种，要么一切同时改变，要么一种不会变成其他。这个理由不成立，比如胆，如果过度增长而变成疾病，那么因为痛苦会产生嗔恨，这样想。
English
The nature of wind, bile, and phlegm, whether large or small, can never be determined. In that case, it is also impossible to establish their respective dharmas. If you say that the dharmas of wind, etc., are not determined separately as ignorance, etc., but that all three together arise from the assembly, and from this arise all things like attachment, then it follows that all beings should be equal without any difference in terms of attachment, hatred, pride, wisdom, etc., because there is no difference in the cause that determines each separately, and all are the same in possessing all the causes of all. Therefore, attachment, etc., are not the common dharma of all three poisons. If you say that although the four great elements as causes have no difference, there are various differences in the forms, smells, etc., that arise from them, so there is no fault, then if those forms, etc., also do not have past actions as the master cause that makes them have different differences, then it is unreasonable to have differences there as well, and this argument is the same for you. These external forms, etc., are different because they have their own seeds and the karmic conditions of beings as auxiliary causes. Moreover, the great elements themselves also have increases and decreases in color, etc. If the forms, etc., of internal beings are not due to the difference in the cause of the ripening result, but only due to the great elements, then it will fall into the fault of having no difference, and both of these should be understood. If you also think that attachment, etc., are the nature, that is, the dharma of all three poisons, then, since the causal body does not have the nature of having no power of attachment, etc., what is the cause of this unequal result, the difference in the amount of attachment, etc.? So it is said. This single verse does not appear in the main text, but is a word from the Ornament of Valid Cognition. Furthermore, if you say that wind, bile, and phlegm, when they have not become diseases, and when they have become diseases and have differences in size, but attachment, etc., do not have such differences, so that is not its dharma, but if it were, it would be reasonable to follow it like a lamp and light. If you say that just as there are differences in various diseases, there are also many differences in one fault, so there is no fault, then since there are many in one, either everything changes at once, or one does not change into another. That reason is not established, for example, if bile increases excessively and becomes a disease, then hatred arises from suffering, so you think.