Tibetan
རྒྱུ་མཚན་ལས་ལུས་དེ་དག་རྐྱང་པ་ཟད་པར་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་དག་ནི་ཚད་མས་རྟོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་མི་ནུས་པ་དང་། དགོས་པ་ཡང་མེད་དེ་སྲེད་པ་སྤངས་ན་ལས་དང་ལུས་ཙམ་ལ་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་ལུས་ཁོ་ན་སྤོང་དུ་ཡང་མི་བཏུབ་སྟེ་སྲེད་པ་ནི་ཡོད་ན་ལས་དང་ལུས་སླར་ཡང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སྔར་ཡོད་སྤངས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་པ་ལ་མི་ཕན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཅེར་བུ་པའི་སྟོན་པ་འཕེལ་བྱེད་སོགས་ན་རེ། གཉེན་པོ་མི་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ལས་དང་སྲེད་པ་ཟད་པའི་གཉེན་པོ་དཀའ་ཐུབ་ཡིན་པས་ན་ལས་དང་སྲེད་པ་གཉིས་ཀ་ཟད་པའི་དོན་དུ་དཀའ་ཐུབ་ལ་འབད་པར་བྱེད་དོ་ཞེ་ན་ཡང་། སྲེད་པ་ཟད་པའི་ཐབས་ཚུལ་བཞིན་ཤེས་ན་དེ་བསྟེན་པར་རིགས་ཀྱི་ལས་ཟད་པའི་དོན་དུ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ངལ་དུབ་བསྟེན་པ་དོན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཇི་ཙམ་འབད་ཀྱང་སྲེད་པ་ཟད་མི་ནུས་ལ་སྲེད་པ་མ་ཟད་ན་ལས་ཟད་པ་མི་སྲིད་པས་སོ། །གལ་ཏེ་སྲེད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་ལས་ཟད་ན་དེ་ཡང་འཛད་དོ་ཟེར་ན། དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་ལས་མཐའ་དག་ཟད་པ་ཡིན་པར་རྟོགས་མི་ནུས་ཏེ། བཟང་ངན་བདེ་སྡུག་མི་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་དངོས་སུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། དེའི་རྒྱུ་ལས་རྣམས་ཀྱང་ནུས་པ་ཐ་དད་དུ་ཡོད་པར་རྗེས་སུ་ངེས་པར་དཔོག་པ་དེས་ན་སྐྲ་འབལ་བ་དང་ཟས་མི་ཟ་བ་སོགས་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ཉོན་མོངས་སམ་གདུང་བར་གྱུར་བའི་དངོས་པོ་གཅིག་གིས་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་ཐམས་ཅད་མི་འཛད་པར་གྲུབ་བོ། །དེས་ན་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་གདུང་བའི་རྣམ་པ་འགས་དེ་དང་ཆ་འདྲ་བའི་མྱོང་བ་བསྐྱེད་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་སྨིན་ཆུང་བའམ་ ཡང་བར་འགྱུར་ན་ཡང་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་མྱོང་བ་དེ་དང་རིགས་མི་མཐུན་པ་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མྱོང་བ་མེད་པར་བྱེད་པ་མིན་ནོ། །གཉིས་པ། ཅི་སྟེ་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ནུས་པ་ཡིས་ལས་གཞན་གྱི་ནུས་པའང་རང་གི་མྱང་བྱ་དེ་དང་འདྲེས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ལ། དེས་ན་དཀའ་ཐུབ་བསྟེན་པས་སྔོན་གྱི་ལས་ཀུན་ཟད་ནུས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དཀའ་ཐུབ་རང་ལ་ལས་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ནས་ཟད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་ན་དེས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་དང་བསྲེའམ། བདེ་བ་མྱོང་བའི་རྣམ་པ་དང་བསྲེ། དང་པོ་ལྟར་ན། ལས་ཐམས་ཅད་ལས་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ནས་ཟད་པར་བྱེད་ན་བ་སྤུ་བཏོགས་པ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་ལམ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཆ་འགའ་ཙམ་བྱས་པས་ལས་ཀུན་སྤོང་བའམ། ཕྱི་མ་ལྟར་ན། དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་གདུང་བའམ་ཉོན་མོངས་གང་ཡང་མེད་པར་ལས་ཀུན་
Chinese
理由是，那些仅仅为了断绝身体而存在的对治，因为无法以量（ प्रमाण ）来证知，所以无法知晓，也没有必要，因为如果断除了贪欲，仅仅业和身体就没有产生转生的能力。仅仅断绝业和身体也是不可能的，因为如果贪欲存在，业和身体还会再次产生，所以即使断绝了原有的，也无益于不接受转生。裸体派的导师增长等说：并非不知道对治，业和贪欲断绝的对治是苦行，因此为了业和贪欲二者都断绝，而努力进行苦行。如果如实地知道断绝贪欲的方法，那么依止它是合理的，为了断绝业而依止苦行的劳累是没有意义的，因为无论怎样努力也无法断绝贪欲，如果贪欲没有断绝，那么业的断绝是不可能的。如果说贪欲是由业的力量而产生的，所以如果业断绝了，它也会穷尽。那么，无法证知苦行能够穷尽所有的业，因为亲眼见到好坏、苦乐不同的各种果报。由此可以推知，它们的因——业，也具有不同的能力，因此，剃发和不食等苦行的烦恼或痛苦的一种事物，无法穷尽所有感受各种果报的业。因此，苦行的痛苦的某些形式，能够产生与之相似的感受的业的果报，会变得成熟较小或减轻，但是不会使与苦行的感受种类不相同的业的果报不被感受。第二，如果苦行的力量使其他业的力量也与自己的感受对象混合，因此，依止苦行能够穷尽以前的所有业。如果苦行本身具有将所有业混合成一体并使其穷尽的力量，那么它是与痛苦的感受混合呢？还是与快乐的感受的形式混合？如果是前者，那么，如果将所有业混合成一种业并使其穷尽，那么仅仅通过像拔体毛一样的痛苦或烦恼的一部分，就能够舍弃所有的业吗？如果是后者，那么，在没有任何苦行的痛苦或烦恼的情况下，所有的业
English
The reason is that those antidotes that exist solely to sever the body cannot be known because they cannot be ascertained by प्रमाण ( ಪ್ರಮಾಣ , pramana), and there is no need for them, because if craving is severed, mere karma and body do not have the power to produce rebirth. It is also impossible to sever only karma and body, because if craving exists, karma and body will arise again, so even if the original ones are severed, it is not beneficial for not taking rebirth. The naked teachers, such as Increaser, say: It is not that we do not know the antidote, the antidote for the exhaustion of karma and craving is asceticism, therefore, we strive in asceticism for the sake of the exhaustion of both karma and craving. However, if one knows the method of exhausting craving as it is, then it is reasonable to rely on it, but it is meaningless to rely on the toil of asceticism for the sake of exhausting karma, because no matter how much one strives, one cannot exhaust craving, and if craving is not exhausted, then the exhaustion of karma is impossible. If it is said that craving arises from the power of karma, so if karma is exhausted, it will also be exhausted. Then, it is impossible to ascertain that asceticism exhausts all karma, because one directly sees various fruits of good and bad, pleasure and pain. From this, it can be inferred that their cause, karma, also has different powers, therefore, it is established that one thing, such as the affliction or suffering of asceticism like shaving hair and not eating, does not exhaust all the karma that will experience various fruits. Therefore, some forms of the suffering of asceticism can cause the fruit of karma that produces experiences similar to it to become smaller or lighter in ripening, but it does not make the fruit of karma that is of a different kind from the experience of asceticism not be experienced. Second, if the power of asceticism makes the power of other karmas also mix with its own object of experience, therefore, relying on asceticism can exhaust all previous karmas. If asceticism itself has the power to mix all karmas into one and exhaust them, then does it mix with the experience of suffering? Or does it mix with the form of experiencing pleasure? If it is the former, then if all karmas are mixed into one karma and exhausted, then can all karmas be abandoned by doing only a part of the suffering or affliction like plucking body hair? If it is the latter, then without any suffering or affliction of asceticism, all karmas
Tibetan
སྤང་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་མེད་པ་ནི་དཀའ་ཐུབ་མ་ཡིན་པས་དེས་ལས་སྤོང་བ་དོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། ཅི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་གདུང་བ་དེ་ཕལ་པས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའམ་སྡུག་བསྔལ་ཞིག་ཡིན་ནམ་མིན། གལ་ཏེ་དཀའ་ཐུབ་ནི་ལས་འབྲས་སུ་གྱུར་པའི་ཉོན་མོངས་པའམ་སྡུག་བསྔལ་ལས་གཞན་དུ་འདོད་དེ་འདོད་པའི་དབང་གིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་མེད་པ་དཀའ་ཐུབ་མིན་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལ་བདེ་བའི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱང་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞིང་ཉོན་མོངས་མེད་པར་ཀུན་སྤོང་བར་ཐལ་བ་དེར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཉོན་མོངས་པའམ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཅེ་ན། ཕལ་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་མྱོང་བ་ལྟར་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་གདུང་བ་དེ་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་འབྲས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཀའ་ཐུབ་འདིས་སྔོན་ལས་ཐ་དད་པའི་ནུས་པ་འདྲེས་པ་དང་ ཟད་པ་སོགས་ནུས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ལས་གཅིག་ལས་བྱུང་བའི་རང་འབྲས་ཙམ་ཡིན་པས་གྲོ་ཡི་མྱུ་གུས་འབྲས་སོགས་ས་བོན་ཐ་དད་པའི་ནུས་པ་འདྲེས་པར་མི་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །མདོར་ན་དཀའ་ཐུབ་དེ་བདེ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་གང་ཡིན་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ལས་ལས་བྱུང་བར་སྨྲ་བའི་ལུགས་ལ་དེ་ཡང་ལས་སྔོན་སོང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་ལས་མི་འདའ་ལ། དེས་སྔོན་སོང་གི་འབྲས་བུའི་ཆ་ཇི་ཙམ་མྱོང་བ་ཟད་ནུས་ཀྱི་གཞན་ཀུན་ཟད་པར་མི་ནུས་སོ། །རང་ལུགས་དོན་ཞགས་ཀྱི་སྨྱུང་བར་གནས་པ་སོགས་ལ་མི་མཚུངས་ཏེ་ལས་མཐའ་དག་དེ་ཙམ་གྱིས་ཟད་པར་འདོད་པའང་མ་ཡིན་ལ། སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་ཆུང་ངུ་དེས་ཀྱང་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བྱང་བ་ཡོད་པ་ནི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སེམས་པའི་དབང་གིས་མ་འོངས་པའི་མྱང་འགྱུར་ཁེགས་པ་ཡིན་ལ་སྡིག་པ་བཤགས་པ་སོགས་ཚུལ་ཀུན་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ་ཟས་མི་ཟ་བ་སོགས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ནུས་པ་ཁོ་ནས་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སེམས་པ་ཉིད་གཙོ་ཆེ་ཡི་ལུས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་ཙམ་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕ་རོལ་པོ་ན་རེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ལས་སྤོང་མི་ནུས་པར་ཁས་བླངས་ནས་ཡང་སྲེད་པ་སྤོང་བས་ལས་སྤོང་བ་ཁས་བླངས་པ་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། ངེད་ཀྱིས་ལས་བྱས་ཟིན་ལ་འབྲས་བུ་མི་མྱོང་བའི་ཐབས་མེད་པར་ཁས་ལེན་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་། སྲེད་པ་སྤོང་བ་ལ་མི་ལྟོས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་གཉེན་པོ་མི་སྲིད་ཅེས་འགོག་པ་ཡིན་ལ། སྲེད་པ་སྤངས་ན་ལས་སྤང་ངོ་ཞེས་པ་དེའང་མ་འོངས་པ་ན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་འདོད་པའི་ཉེས་པ་སྲེད་པ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་མེད་མཐོང་བ་གང་
Chinese
将会被舍弃。如果说没有烦恼就不是苦行，因此用苦行来舍弃业力是没有意义的，那么，苦行的痛苦是像普通人感受痛苦一样是烦恼或痛苦吗？如果认为苦行是与作为业果的烦恼或痛苦不同的东西，因为它是随欲望而生的，那么，这与所说的没有烦恼就不是苦行相矛盾，而且也会有快乐的苦行，并且会变成没有烦恼就完全舍弃的过失。如果说它本身就是烦恼或痛苦的性质，那么，就像普通人因业力而感受痛苦一样，苦行的痛苦是过去业力的结果，因此，这种苦行不会混合与过去业力不同的能力，也不会变成耗尽等能力，因为它只是从一个业力产生的自果，就像麦芽不会混合稻米等不同种子的能力一样。总之，无论苦行是快乐还是痛苦，在一切都说是从业力产生的宗派中，它也无法超越过去业力的果报，它只能耗尽过去果报的一部分，而无法耗尽全部。这与自宗义网的禁食等不同，因为他们并不认为所有的业力都会因此耗尽。即使是感受微小的痛苦，也能清净地狱等的痛苦，这是因为以特殊的方法思考，从而阻止了未来将要感受的痛苦，忏悔罪业等一切方式也与此相同，并非仅仅依靠不吃饭等苦行的力量。因此，心念才是最重要的，而身体的苦行本身并非最重要。对方说：你已经承认无法舍弃业力，但又承认通过舍弃贪欲来舍弃业力，这有矛盾。我们并非承认没有方法可以不感受已经造作的业力的果报，而是阻止不依赖于舍弃贪欲的一切业力都耗尽的对治法是不存在的。如果说舍弃贪欲就能舍弃业力，那也是因为摧毁了被认为是未来转生的原因的过患，因此，已经证悟无我的佛陀瑜伽士
English
will be abandoned. If it is said that without afflictions there is no asceticism, therefore it is meaningless to abandon karma with asceticism, then, is the suffering of asceticism an affliction or suffering like ordinary people experience suffering? If it is thought that asceticism is different from afflictions or suffering that have become the result of karma, because it arises according to desire, then, this contradicts what is said that without afflictions there is no asceticism, and there will also be happy asceticism, and it will become the fault of completely abandoning without afflictions. If it is said that it is itself of the nature of affliction or suffering, then, just as ordinary people experience suffering due to karma, the suffering of asceticism is the result of past karma, therefore, this asceticism will not mix with the power different from past karma, nor will it become the power of exhaustion, etc., because it is only the self-fruit produced from one karma, just as wheat sprouts do not mix with the power of different seeds such as rice. In short, whether asceticism is happiness or suffering, in the sect that says everything arises from karma, it cannot transcend the fruit of past karma, and it can only exhaust a part of the past fruit, but cannot exhaust all of it. This is different from fasting, etc. in our own tradition of the Net of Meaning, because they do not think that all karma will be exhausted by this. Even experiencing small suffering can purify the suffering of hell, etc., because by thinking in a special way, the suffering to be experienced in the future is prevented, and all methods such as confessing sins are the same as this, not only by the power of asceticism such as not eating. Therefore, the mind is the most important, and the asceticism of the body itself is not the most important. The other party says: You have admitted that you cannot abandon karma, but you also admit that you abandon karma by abandoning craving, which is contradictory. We do not admit that there is no way to not experience the results of karma that has already been created, but we prevent the antidote that exhausts all karma that does not depend on abandoning craving from existing. If it is said that abandoning craving can abandon karma, it is also because the fault that is considered the cause of future rebirth is destroyed, therefore, the Buddha yogi who has realized selflessness