Tibetan
མི་འགྱུར་ཏེ་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་རྒྱུ་ལོག་སྲེད་དེ་ཙམ་ལས་ནི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བར་ཚད་མས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་ལ་རྒྱུ་དེ་དག་ཉིད་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་ཀྱང་རྒྱུ་མིན་ནམ་སེམས་པ་ཙམ་རྒྱུ་ཡིན་པར་ཅི་ལ་བཤད་སྙམ་ན། སེམས་པ་དེ་དག་རང་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་སེམས་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཡང་མེད་དེ་སྔོན་གྱི་སེམས་པ་བྱུང་ཟིན་པ་ལ་སྔོན་གྱི་ལས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེས་བགོས་པའི་རྒྱུན་སླར་ཡང་སེམས་པས་གསོས་བཏབ་པ་ལས་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་པ་ཉིད་ལས་ཡིན་པ་དེ་ཕྱིར་དེ་འདྲའི་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་རྒྱུ་སྲེད་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་པ་ཉམས་པ་མེད་པས་ན་དབང་བསྐུར་བས་སླར་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་པར་བཤད་པ་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པས་གནོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་ལུང་གང་ལས་བཤད་པ་དེ་ཡང་དག་པའི་དོན་ཡིན་ཕན་ཆད་རྗེས་དཔག་གིས་འགྲུབ་པའམ་དངོས་སུ་མ་འགྲུབ་ཀྱང་གནོད་མི་སྲིད་ལ། རྗེས་དཔག་ཚད་མས་ངེས་པར་གནོད་ཕན་ཆད་ལུང་དོན་དེ་ཡང་མི་འགྲུབ་པར་ངེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་ གནོད་ཀྱང་ལུང་དོན་གྲུབ་བོ་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་བླུན་པའི་སྨྲ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ། མ་མཐོང་ལས་ཉམས་ལན་མི་རུང་། །དེ་དང་ཁས་ལེན་འགལ་བར་བསྟན། །དང་པོ། ཁོ་ན་རེ། མངལ་ལ་སོགས་གནས་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་དང་། ཡུལ་རྣམས་རྟོགས་པ་ཡི་རྟེན་ནི་བྱེད་པ་སྟེ་དབང་པོ་དྲུག་ཡིན་ལ། བྱེད་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་ནི་ད་ལྟར་དངོས་སུ་མ་མཐོང་བ་སྔོན་གྱི་ལས་དགེ་མི་དགེ་ཉི་ཤུ་ལས་སྐྱེས་པར་གྱུར་ཅིང་མ་འོངས་པའི་དེ་དྲུག་ཀྱང་ལས་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། སྐྱེ་འགྱུར་གྱི་ལས་དེ་ནི་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སུས་ཀྱང་མཐོང་བ་མིན་ནོ། །དེ་འདྲའི་མ་མཐོང་བའི་ལས་དེ་དབང་བསྐུར་གྱིས་ཞིག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་མེད་པ་ཡིན་ལ། ཚུལ་དེས་ན་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ནི་བདག་གི་ཡོན་ཏན་འདུ་བྱེད་པ་ཞེས་པ་ལས་ཀྱི་མིང་ཅན་དེ་ཡིན་གྱི་ད་ལྟའི་སེམས་པ་མིན་པས་ན་དབང་བསྐུར་བས་སྐྱེ་བ་མ་ཉམས་པར་རྗེས་སུ་དཔོག་པ་རིགས་པ་མིན་ནོ་ཞེ་ན། གང་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་དྲུག་པོ་སྐྱེད་པ་ལ་བློ་སྟེ་སེམས་པ་དེ་ཡི་ནི་ནུས་པ་མཐོང་སྟེ། སེམས་པ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ཅི་ཡང་མེད་པ་དང་ཡིད་ཀྱི་སེམས་པའི་དབང་གིས་ཡུལ་ལ་འཇུག་ཅིང་འཁོར་བར་སྐྱེ་བར་བསྒྲུབས་ཟིན་པ་ལྟར་ཡིན་གྱི། བདག་གི་ཡོན་ཏན་འདུ་བྱེད་སོགས་གཞན་གྱིས་འ
Chinese
因为不会改变，所以没有原因。因此，因为正量所见，仅仅从导致错误的贪爱中产生轮回，所以，为了受生，那些原因本身就具有能力。有人会想，业不是原因吗？为什么说仅仅是心才是原因呢？答：那些心本身就叫做业，除了心之外，没有任何叫做业的东西，已经产生的先前的那些心就叫做先前的业。由它所分配的相续，再次由心来滋养，从而显现为成熟的果实。因为心本身就是业，所以，像这样受生的原因，贪爱和相应的心的力量没有消失，因此，对于灌顶后不再受生的说法，可以由比量来驳斥。因此，无论从哪个经论中所说的，只要是真实的意义，即使不能由比量来成立，或者实际上不能成立，也不会有损害。如果比量正量确定地造成损害，那么经论的意义也必定不能成立，如果比量造成损害，经论的意义也能成立，这实在是愚蠢的说法。第二，对于未见之业不能以衰损来回答，显示了这与承诺相违背。第一，有人说：前往子宫等其他处所，以及领悟各种境的所依是作者，即六根。这六种作者，现在实际上没有见到，是从先前的善与非善的二十业所生，未来的这六种作者也将从业中产生。但是，谁也没有见过这种将要产生的业是怎样的。因为这种未见的业会因灌顶而消灭，所以不会前往其他轮回。按照这种方式，轮回的因是“积聚自我的功德”这个名为业的东西，而不是现在的心，因此，通过灌顶业不会衰减来推断是不合理的。答：因为随有和随无，所以见到产生六种作者的心识的能力。除了心之外，没有任何叫做业的东西，并且已经证实了依靠意的心识而趣入对境并于轮回中受生。所以，积聚自我的功德等等其他的说法是...
English
Because it does not change, there is no cause. Therefore, since it is seen by valid cognition that rebirth arises solely from the mistaken attachment, those causes themselves are capable of taking rebirth. Someone might wonder, isn't karma a cause? Why is it said that only the mind is the cause? Answer: Those minds themselves are called karma, and there is nothing called karma other than the mind. The previous minds that have already arisen are called previous karma. The continuum allocated by it is nourished again by the mind, and thus appears to ripen into fruit. Because the mind itself is karma, the cause of taking rebirth in this way, the power of attachment and the corresponding mind has not disappeared. Therefore, the statement that one will not be reborn after empowerment can be refuted by inference. Therefore, whatever is said in any scripture, as long as it is the true meaning, even if it cannot be established by inference, or if it cannot actually be established, there will be no harm. If the valid cognition of inference definitely causes harm, then the meaning of the scripture will definitely not be established. If inference causes harm, but the meaning of the scripture can be established, this is truly a foolish statement. Second, one cannot answer with the decay of unseen karma, showing that this contradicts the commitment. First, someone says: The basis for going to other places such as the womb, and for understanding various objects, is the agent, that is, the six senses. These six agents, which are not actually seen now, are born from the twenty previous virtuous and non-virtuous karmas, and these six future agents will also arise from karma. However, no one has seen what this karma that will arise is like. Because this unseen karma will be destroyed by empowerment, there will be no going to other rebirths. In this way, the cause of samsara is the thing called karma, which is "accumulating one's own merits," and not the present mind. Therefore, it is unreasonable to infer that karma will not diminish through empowerment. Answer: Because of the presence and absence, the power of the mind that produces the six agents is seen. There is nothing called karma other than the mind, and it has been proven that one enters objects and takes rebirth in samsara by relying on the mind of intention. Therefore, accumulating one's own merits and other statements are...
Tibetan
ཁོར་བར་སྐྱེ་བ་དེ་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སེམས་པ་དེ་ཡོད་ན་ཡོད་ཅིང་མེད་ན་དེ་དག་མེད་པར་རིགས་པས་གྲུབ་ཀྱི་དེ་ལས་གཞན་པ་དང་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་གང་ཡང་མེད་པས་མཚོན་དང་རྨའི་རྒྱུར་སྡོང་དུམ་རྟོགས་པ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པར་གྲུབ་ན་སྲིད་སྲེད་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་པ་དེ་ཡོད་པ་ཡི་གང་ཟག་དེ་དག་འཁོར་བར་ཅིས་མི་འགྲོ་སྟེ་རྒྱུ་ཚང་བས་སོ། །གལ་ཏེ་མ་འོངས་པའི་བྱེད་པ་དྲུག་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ སེམས་པ་དེ་དག་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གས་ནུས་པ་མེད་པར་བྱས་སོ་ཞེ་ན། དབང་དང་སྔགས་སོགས་བྱས་མ་ཐག་ཏུ་དབང་པོ་དེ་དག་ཡིད་ཀྱི་སེམས་པའི་དབང་གིས་མཐོང་ཟིན་གྱི་ཡུལ་ལ་ལར་དབང་པོ་གཏད་དེ་དེར་འཛིན་པ་དང་། མ་མཐོང་བའི་ཡུལ་ལ་གསར་དུ་འཕེན་པའམ་འཇུག་པ་དང་། མི་འདོད་པའི་ཡུལ་མཐོང་ཟིན་གྱིས་འཁྲུགས་ནས་དེ་ལས་གཡེང་བ་སྟེ་གཞན་དུ་བྱོལ་བ་དང་། མི་འདོད་པའི་ཡུལ་མ་མཐོང་བ་ལ་མི་འཇུག་པར་འགོག་པ་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་དགོས་ནའང་། ཤིང་བལ་རླུང་གིས་གཡོ་བ་ལྟར་བྱེད་པ་དྲུག་པོ་དེ་ཡུལ་ལ་འཇུག་ལྡོག་བྱེད་པ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཡིད་ཀྱི་སེམས་པའི་ནུས་པ་མ་ཉམས་པར་ཡོད་པས་ན། དབང་གིས་བྱེད་པ་དྲུག་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ་ཅི་ཞིག་བཅོམ་སྟེ་གང་ཡང་བཅོམ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཁོ་ན་རེ། ད་ལྟ་སེམས་པ་ཡོད་ཀྱང་དབང་བསྐུར་གྱི་ནུས་པས་ཤི་བའི་ཚེ་བློ་མེད་པར་གྱུར་ནས་སྐྱེ་བ་མི་ལེན་ནོ་ཞེ་ན། ཅི་སྟེ་ཤི་བ་དེ་ཡི་ཚེ་བློ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ཞེས་དྲིས་པ་ན། བདག་ཏུ་ཆགས་པ་དང་སྐྱེ་བ་ལ་སྲེད་པ་སོགས་དྲི་མ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་བློ་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་དབང་སོགས་ཀྱིས་མེད་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དབང་བྱས་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་གསོན་པ་ཉིད་ཀྱི་དུས་ནའང་ཆགས་པ་སོགས་དྲི་མ་ཅན་གྱི་བློ་རྣམས་ལ་ནུས་པ་མེད་པར་འགྱུར་དགོས་ན་ཡང་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་ཆགས་སོགས་དྲི་མར་གྱུར་བའི་བློ་རྣམས་ནི་གཉེན་པོ་བདག་མེད་སོགས་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་བྱེད་དང་ནི། རང་གི་ཕྱོགས་ཚུལ་མིན་ཡིད་བྱེད་གཉིས་པོ་རིམ་བཞིན་འཕེལ་བ་ན་དྲི་མ་ཅན་དེ་འགྲི༷བ་པ་དང་འཕེལ་བར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར། ཉེས་པའི་བློ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུན་རང་རང་གི་ རིགས་འདྲའི་ས་བོན་ཅན་དེ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་ཙམ་ལས་ལྡོག་པ་མེད་དེ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ། སེམས་པ་ཙམ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་མིན་ཏེ་བདག་ཡོད་པ་ལས་ལོག་ཤེས་དང་སྲེད་པའང་སྐྱེ་བས་ན་བདག་
Chinese
轮回的产生并非无能为力，而是心识存在则存在，不存在则不存，这是通过理智可以证明的。除了心识之外，没有任何其他可以随之而来或与之分离的东西。这就像认识到树桩是伤口的根源一样。如果能够证明这一点，那么那些拥有与有生欲望和合之心识的人，怎么可能不陷入轮回呢？因为他们具备了所有必要的条件。如果有人说，通过灌顶仪式，那些能够引发未来六种行为的心识已经被剥夺了力量。那么，灌顶和咒语等仪式完成后，这些感官应该立即在意识的控制下，将感官指向已经看到的对象，并执着于它们；或者将感官指向未曾见过的对象，并开始新的体验；或者因为已经看到不喜欢的对象而感到不安，并因此而分心，从而逃避到其他地方；或者阻止感官指向未曾见过的不喜欢的对象。然而，如果像棉花被风吹动一样，六种行为在对象上进出，而控制这些行为的意识的力量并没有减弱，那么灌顶又摧毁了产生六种行为的什么能力呢？实际上，它什么也没有摧毁。还有人说，即使现在有心识，但由于灌顶的力量，当死亡来临时，心识会变得迟钝，因此不会再次投生。如果有人问，为什么死亡时心识迟钝就不会导致投生呢？如果有人回答说，那是因为执着于自我和渴望投生等污垢的本质已经变成了连接前后世的心识，而灌顶等仪式已经摧毁了这些心识的力量。那么，即使在接受灌顶的人还活着的时候，那些充满执着等污垢的心识也应该失去力量。然而，事实并非如此。相反，当对治法，如无我等的如理作意，以及与自身对立的非理作意这二者逐渐增强时，那些充满污垢的心识就会逐渐减弱或增强。因此，罪恶心识的延续，以及它们各自相似的种子，并不会仅仅因为灌顶而停止，因为灌顶并不与它们的起因相矛盾。第二点，仅仅是心识本身并不是轮回的原因，因为对自我的执着也会产生错误的认知和贪欲，因此自我
English
The arising in cyclic existence is not powerless; rather, if the mind exists, it exists, and if it does not, it does not. This is proven by reason. There is nothing else that can follow it or separate from it. It is like recognizing that a tree stump is the source of a wound. If it can be proven that those who possess minds that are in accordance with the desire for existence, how could they not fall into cyclic existence? Because they possess all the necessary conditions. If someone says that through the empowerment ritual, those minds that give rise to the six future actions have been deprived of their power, then immediately after performing the empowerment and mantras, those senses should, under the control of the mind, direct the senses to the objects that have already been seen and cling to them; or direct the senses to objects that have not been seen and begin new experiences; or become disturbed by seeing undesirable objects and thus become distracted, thereby fleeing elsewhere; or prevent the senses from directing themselves to undesirable objects that have not been seen. However, if, like cotton being blown by the wind, the six actions enter and leave objects, and the power of the mind that controls these actions has not diminished, then what power of generating the six actions has the empowerment destroyed? In reality, it has destroyed nothing. Someone else says that even if there is a mind now, due to the power of the empowerment, when death comes, the mind will become dull and therefore will not be reborn. If someone asks why a dull mind at the time of death does not lead to rebirth, and someone answers that it is because the essence of defilements such as attachment to self and craving for rebirth has become the mind that connects previous and future lives, and the empowerment ritual has destroyed the power of these minds, then even when the person who has received the empowerment is still alive, those minds filled with defilements such as attachment should lose their power. However, this is not the case. On the contrary, when the antidotes, such as the correct mental engagement with selflessness, and the incorrect mental engagement that opposes oneself, gradually increase, those minds filled with defilements will gradually weaken or strengthen. Therefore, the continuation of sinful minds, and their respective similar seeds, will not cease merely because of the empowerment, because the empowerment does not contradict their cause. Secondly, the mind alone is not the cause of cyclic existence, because attachment to self also gives rise to wrong knowledge and desire, therefore self